تَيْسِيْرُ الْعَلِيُّ بِتَرْجَمَةِ دَاوُدَ بْنِ عَلِيٍّ

إن الحمدَ لله نحمدُه ، ونستعينُه ، ونَسْتَغْفِرُهُ ، ونُعوذُ بالله من شرورِ أنفسنا ، ومن سيِّئات أعمالِنَا . من يهدِهِ اللهُ فلا مُضلَّ له ، ومن يضْلل فلا هاديَ لهُ ، وأشهدُ أن لا إلهَ إلا اللهُ وحدَهُ لا شريكَ لهُ ، وأشهَدُ أنَّمحمدًا عبدُهُ ورسُولُهُ .
( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ ) [ آل عمران : 102 ] .
( يَاأَيّهَا النَاسُ اتّقُوْا رَبّكُمُ الّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيْرًا وَنِسَاءً وَاتّقُوا اللهَ الَذِي تَسَاءَلُوْنَ بِهِ وَاْلأَرْحَام َ إِنّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيْبًا ) [ النساء : 1 ] .
( يَاأَيّهَا الّذِيْنَ آمَنُوْا اتّقُوا اللهَ وَقُوْلُوْا قَوْلاً سَدِيْدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْلَكُمْ ذُنُوْبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُوْلَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيْمًا ) [ الأحزاب : 70 ـ 71 ] .
أما بعد :
فَأِنّ أَصْدَقَ الْحَدِيْثِ كِتَابُ اللهِ، وَخَيْرَ الْهَدْىِ هَدْىُ مُحَمّدٍ صَلّى الله عَلَيْهِ وَسَلّمَ، وَشَرّ اْلأُمُوْرِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةً، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النّارِ .
فإنّ أولى ما صُرفت فيه نفائس الأوقات ، وأولى ما أنفقت فيه العيون الغاليات ، العلم الشريف الذي لا يصل إليه إلّا أولو الهمم العاليات ، ولا يستعذب متاعبه إلّا ذوُو الأنفس الزاكيات ، ولا يسهر على تحصيله إلّا الموفَّقون من أهل العزائم القوية .
وإنَّ أجل أنواعه الكثيرات ، وأفضل فنونه العاليات ، علمُ الكتاب والسنّة والتفقه فيهما ، الذي به تشرف كلُّ أمة وتفرح بهِ كلَّ مدلَهِمّة ، وهو مشرب كلِّ الأئمة ، فهو أولى ما شمَّرَ لإدراكه الموفَّقون ، وأفضل مااشتغل به الطالبون ، وأجمع العلوم لمن أراد حيازة الفنون .
وهو المنهل العذب الزلال الذي معينه لا ينضب ، وثمرته لا تستصعب ، وغوره لا يدرك ولو نيل منه كلَّ مطلب ، وبحسب امرىء أن ينال فيه قصارى جُهده مع صفاء القريحة وسلامة المشرب ، وهو الحال الذي كان علية أئمة السلف الصالح رضوان الله عليهم ، الذي وفّقهم الله لخدمة هذا الدين ، ومكَّنهم من علومه أيّما تمكين ، ووهبهم من علمه مَا يُميّزون به الحقّ وينفعون به المؤمنين ، وخلدوا ذلك في كتبهم الكثيرة ، ومؤلفاتهم الشهيرة ، وعلى أفواه ذوي البصيرة ، وحفظ لهم المولى الكريم ، ذلك العمل العظيم ، بأيدي الطَّالبين على مرّ السنين ، فأتت جهودُهم ثمارها ، وأشرقت على المؤمنين أنوارَها ، إذ بها فَقُهوا في الدين ، ومنها استفادوا وأفادوا الآخرين .
فكان حقهم علينا عظيماً ، وثوابهم إن شاء الله جسيمٌ ، وإنّ من حقهم علينا ، أن يُشاع للناس ذكرهم ، وأن يُبرهن على خدمتهم للدين بذكر مآثرهم ، وأن تُجمع ما تفرّق من تلك المآثر ، في بطون الدفاتر ، في كتاب واحد ليستفيد منها الطالب ، ويرعوي عندها الناقد .
كذلك مِنْ حقِّهم علينا نُصْرُتهم والذبُ عنهم ، وتبرئة ساحتهم مما ينسب إليهم كذبًا وزورًا ، والرد على أي اتهام موجه إليهم ، أو قولٍ أو فعلٍ نسب إليهم خطأ .
وكان هذا الحق ذمّةً في أعناق القادرين على تأديته ، وبحمد الله قد أُدّي كامل الحق أو بعضه لبعض أولئك الأعلام في القديم أو الحديث ، وبقي حق البعض الآخر منتظراً من يؤديه ، وإنّ ممّن لم يُؤَدَّ له حقه على النحو المطلوب ، الإمامُ الهام ، المناظر البارع ، والفقيه الفذ ، والمدقق المحقق ، ناصر السنة وقامع البدعة ، شيخ الإسلام أبو سليمان داود بن علي بن خلف الأصبهاني رحمه الله وأسكنه فسيح الجنان وحشرنا معه تحت لواء سيد عدنان صلَّى عليه الملك الديّان .
فإنّ هذا الإمام ، له علينا الحق والفضل ، إذ لا يختلف في خدمته للدين اثنان ، ولا ينتطح في فضله عنزان ، فكم خدم الدين بلسانه وقلمه ، وكم احيا سنناً أماتها أهلُ زمنه ، ومن كان كذلك فهو بحق مُحيي السُنَّةِ ، وإنّ هذا لمعلوم للمنصفين .
فاستعنت بالله ، وشمرت عن ساعدي ، فأخذتُ أُقلِّب النظر في كتب التراجم والسير ، فاستخرجتُ منها هذه الترجمة المختصرة لهذا الإمام الْجِهْبِذ ، وذلك لإبراز سيرته العطرة ، وَتَبْرِئَة سَاحَتَه مِمَا نُسِب إِلَيْه افْتِرَاء عَلَيْه .
هذا ، ... والله أ سأل أن يثيبني على هذا العمل ، وأن يجعله خالصاً لوجهة ، وأن يثقل به ميزان حسناتي يوم القيامة هو ولي ذلك والقادر عليه ، وعليه التكلان ، ولا حول ولا قوة إلا بالله .
وكتبه : أبو عبدالرحمن عبدالعزيز بن مبارك الحنوط ـ عفا الله عنه ـ
في مدينة الأحساء ـ حرسها الله ـ
يوم الجمعة 17 جمادى الأخرة 1432هـ

اسمه :

داود بن علي بن خلف ، البغدادي ، المعروف بالأصبهاني .

نسبته :

ينسب إلى أصبهان ، وهي مدينة لا تزال قائمة إلى الآن في إيران ، وهي مدينة من مدن الجبال .

و " أَصْبَهان " بكسر الهمزة وفتحها ـ وهو الأشهر ـ وسكون الصاد المهملة ، وفتح الباء الموحدة ـ ويقال : بالفاء أيضاً ـ وفتح الهاء وبعد الألف نون .

وقيل لها هذا الاسم لأَنها تُسمَّى بالعجميّة " سباهان " وسباه : العسكر ، وآن : الجمع .

وكانت جموع عساكر الأكاسرة تجتمع إذا وقعت لهم واقعة في هذا الموضع ، مثل : عسكر فارس وكرمان والأهواز وغيرها ، فعرّب فقيل : أصبهان ، وبناها إسكندر ذو القرنين ، فيما ذكره السمعاني (1) وعنه جماعة (2) .

قلت : هناك من يرى أَن الْإِمَام الْكَبِيْر دَاوُد بْن عَلِي لَيْس مِن أَصْبَهَان ، وَإِنَّمَا هُو عِرَاقِي بَغْدَادِي ، ونسبته لأصبهان ؛ لأن أمه أصبهانية ، فقد جاء عن العلامة عبدالقادر بن أبي الوفاء القرشي قوله : وإنما قيل له الأصبهاني ، لأن أمه أصبهانية وكان عراقياً . ( طبقات الحنفية : 1/ 419) .

وقد جاء ذلك عن الإمام الكبير أبي محمد بن حزم ـ رحمه الله ـ فقد نقل عنه الإمام الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (13/ 98) قوله : إنما عُرفَ بالأصْبهاني ، لأن أُمَّه أصْبَهانية ... " .



مولده : سنة مئتين . وقيل : سنة اثنتين ومائتين .



كنيته : يكنى الإمام داود بن علي ب " أبي سليمان " واشتهر بهذه الكنية لكن اشتهاره باسمه " داود بن علي " أكثر من اشتهاره بها .

سمع :

1- سُليمان بن حَرْب الأزدي الواشِحي ، البصري .

2- عمرو بن مرزوق الباهلي ، أبو عثمان البصري .

3- عبدالله بن مسلمة بن قعنب ، القَعْنَبِي الحارثي ، أبوعبدالرحمن البصري .

4- محمد بن كثير العَبْدي ، البصري .

5- مُسَدَّد بن مُسَرْهَدٍ بن مُسَرْبل بن مُسْتَورِد الأسدي ، البصري ، أبو الحسن .

6ـ مصعب بن عبدالله بن مصعب بن ثابت بن عبدالله بن الزُّبَيْر بن العوام الأسدي ، أبو عبدالله الزبيري المدني ، نزيل بغداد .

7ـ إسحاق بن إبراهيم بن مَخْلَد الحَنْظَليُّ ، أبو محمد بن راهَوَيْه المَرْوَزيُّ .

8 ـ إبراهيم بن خالد بن أبي اليَمَان الكَلْبي ، أبو ثَوْر الفقيه .

9 ـ عُبيدالله بن عمر بن ميسرة القَوَارَيْري أبو سعيد البصري ، نزيل بغداد .

10 ـ أبومحمد يحيى بن أَكْثَم بن محمد بن قَطَن التميمي ، المروزي ، أبو محمد القاضي المشهور .

11 ـ زُهَيْر بن حَرْب بن شداد ، أبو خَيْثَمة النَّسائي ، نزيل بغداد .

12 ـ سويد بن سعيد بن سَهْل الهَرَويُّ الأصل ، ثم الحَدثاني .

13 ـ يحيى بن مَعِين بن عَوْن الغَطَفَاني مولاهم ، أبو زكريا البغدادي .

14ـ الحارث بن سريج النقال .

15 ـ حسين بن علي الكرابيسي .

16 ـ أبو جعفر المعروف بخياط السُّنة .

17 ـ محمد بن زياد ، أبو عبدالله مولى بني هاشم ، يُعْرف بابن الأعرابي صاحب اللغة .

18ـ محمد بن عبدالله بن نُمَيْر الهَمْداني ، الكوفي .

19 ـ عبدالله بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي ، أبو بكر بن أبي شيبة الكوفي .

20 ـ عثمان بن محمد بن إبراهيم بن عثمان العبسي ، أبو الحسن بين أبي شيبة الكوفي .

وطبقتهم .

وارتحل إلى إسحاق بن راهَويه ، وسَمِعَ منه " المُسْنَد " و " التفسير " ، وناظر عنده ، قال ابن الجوزي : وكان يرد إلى إسحاق وما كان أحد يتجاسر عليه يرد عليه غيره (المنتظم : 12/ 236) .

وحدث عنه :


1- ابنُه أبو بكر محمدُ بن داود .

2- زكريا السَّاجي .

3- يوسف بن يعقوب الدَّاوودِي .

4- عباس بن أحمد المُذَكِّر .

5 ـ مكحول بن الفضل .

6- كنيز بن عبدالله أبوعلي الخادم .

7- محمد بن المنذر بن سعيد النيسابوري .

8- أبو المنير سهل بن عبدالصمد الرقي ، .

9 ـ أبو إسحاق إبراهيم بن محمود بن حمزة النيسابوري المالكي .

10- الحسن بن سفيان النسوي .

11- محمد بن جعفر .

12- أبو تراب عبدالله بن القاسم البصري .

13- نِفْطَوَيْه .

15 ـ عباس بن أحمد الواعظ .

16ـ أبو عبيد المحاملي .

17ـ حسين بن إدريس .

18ـ أبو عيسى يوسف بن يعقوب بن مهران الانماطي .

19ـ يحيى بن أكثم .

20ـ أبو تراب علي بن عبدالله بن القاسم البصري .

21ـ محمد بن خَلَف بن حَيَّان بن صدقه بن زياد ، أبو بكر الضبي القاضي المعروف بوكيع .

22ـ محمد بن جرير بن يزيد ، أبوجعفر الطبري .

وجماعةٌ .

ثناء العلماء عليه :

وقد أثنى عليه ـ رحمه الله تعالى ـ عدد من الأئمة الأعلام ، وأفاضوا عليه بالثناء الجزيل ، والذكر الجميل ، وسنذكر بعض ما ورد في كتب التراجم مما يبين منزلته بين علماء زمانه ، ومن ذلك :

ـ قال مسلمة بن قاسم : كان داود من أهل الكلام والحجة والاستنباط لفقه الحديث ، صاحب أوضاع ، ثقة إن شاء الله تعالى .

ـ وقال النَدِيم : وكان فاضلاً صادقاً ورعاً .

ـ وقال الحاكم : ثقة .

ـ وقال الخطيب البغدادي : كان إماماً ورِعاً ، نا سكاً ، وفي كتبه حديث كثير ، لكن الرواية عنه عَزِيزَةٌ جداً

ـ وقال ابن خلكان : الإمام المشهور المعروف بالظاهري كان زاهداً متقللاً كثير الورع ، وكان من أكثر الناس تعصباً للإمام الشافعي ـ رضي الله عنه ـ وصنف في فضائله ، والثناء عليه كتابين ، وكان صاحب مذهب مستقل ، وتبعه جمع كثير يُعرفون بالظاهرية .

ـ وقال السّمعاني : وهو إمام أهل الظاهر ، وكان ورعاً ناسكاً زاهداً .

ـ وقال النووي : فضائل داود ، وزهده ، وورعه ، ومتابعنه للسنة مشهورة .

ـ وقال الصّفَدي : كان زاهداً متقلِّلاً كثير الورع ...وكان من أكثر الناس تعصُّباً للشافعي ، وصنَّف في فضائله والثناء عليه كتابين ، وكان صاحب مذهب مستقل وتبعه جمع كثير من الظاهرية ... وانتهت إليه رئاسة العلم ببغداد . قيل إنه كان يحضر مجلسه أربعمائة صاحب طيلسان أخضر ، وكان من عقلاء الناس .

ـ وقال شمس الدين محمد بن علي الدّاوودي : الإمام الحافظ المجتهد الكبير ... كان إماماً فاضلاً صادقاً ورعاً .

ـ وقال أبو إسحاق الشِّيرازي : كان زاهداً متقلّلاً ، وقال أبو العباس : كان داود عقلُه أكثر من علمه . وانتهت إليه رياسة العلم ببغداد .

ـ وقال القاضي المَحامِلي : رأيت داود بن علي يصلي ، فما رأيت مسلماً يشبهه في حسن تواضعه .

ـ وقال ابن عبدالهادي : الحافظ المجتهد ، فقيه أهل الظاهر ... صنَّف التصانيف وكان بصيراً بالحديث صحيحه وسقيمه

ـ وقال الذهبي في " السير " : الإمامُ ، البحرُ ، العلامة، عالمُ الوقت ... رئيس أهل الظاهر ... بصيرٌ بالفقه ، عالمٌ بالقرآن ، حافظٌ للأثر ، رأسٌ في معرفة الخلاف ، من أوعيةِ العلمِ ، له ذكاءٌ خارقٌ ، وفيه دِينٌ متينٌ .

ـ وقال أيضاً في " التذكرة " : الحافظ ، الفقيه ، المجتهد ... صنف التصانيف ، وكان بصيراً بالحديث وصحيحه وسقيمه .

ـ وقال أيضاً في " العبر " : كان زاهداً ناسكاً .

ـ وقال أبو العباس أحمد بن محمد بن مُفرج الأشبيلي النباتي : وداود بن علي ثقة ، فاضل إمام من الأئمة لم يذكره أحدٌ بكذب ولا تدليس في الحديث رحمه الله .

ـ وقال ابن الوردي : إمام أصحاب الظاهر ... وكان إماماً مجتهداً ورعاً أخذ هو وأصحابه بظاهر الآثار والأخبار وأعرضوا عن التأويل .

ـ وقال السيوطي : صنّف التصانيف ، وكان بصيراً بالحديث صحيحه وسقيمه ، إماماً ورعاً ناسكاً زاهداً . كان في مجلسه أربعمائة صاحب طَيْلَسان أخضر .

ـ وقال السبكي : وكان أحد أئمة المسلمين وهداتهم ... وقد كان موصوفاً بالدين المتين .

ـ وقال أيضاً : كان جبلاً من جبال العلم والدين له من سداد الرأي والنظر ونور البصيرة ما يعظم وقعة .

وقال مُجِيْرالدِّين العُلَيمي المقدسي الحنبلي : الإمام المشهور ، المعروفُ بالظاهري : كان زاهداً كثير الورع ، وكان من أكثر الناس تعصباً للإمام الشافعي ، وكان صاحبَ مذهب مستقل ، وتبعه جمع كثير يعرفون بالظاهرية ، وأنتهت إليه رئاسة العلم ببغداد ، وكان من عقلاء الناس .

ـ وقال العماد الحنبلي : الإمام الفقيه ... وكان ناسكاً زاهداً ... وكان داود حافظاً مجتهداً إمام أهل الظاهر .

ـ وقال خير الدِّين الزركلي : أحد الأئمة المجتهدين في الإسلام .

ـ وقال الألباني : الفقيه ، إمام أهل الظاهر ، وهو صدوق ثقة ، فاضل .

ـ وقال نور الدّين عتر : ثقة في الحديث .

ـ وقال ابن أبي حاتم : صدوق في روايته ونقله واعتقاده ، إلا أن رأيه أضعف الآراء وابعدها من طريق الفِقْهِ وأكثرها شذوذاً .

قال أبوعبدالرحمن : قوله ( إلا أن رَأْيه أضعف الآراء وأبعدها من طريق الفِقْه وأكثرها شذوذاً ) دعوى بلا دليل وما كان هكذا فهو ساقط بيقين لبرهانين :

أحدهما : قوله تعالى ( قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ) فصح : أن كل من لا برهان له فينبغي التأني في دعواه .

والثاني : أنه لا يعجز مخالفك عن أن يدعي كدعواك . فيقول : أن رأيه أصح الآراء وأقربها من طريق الفِقْه وأقلها شذوذاً . وهذا ما ألمح إليه الإمام السلفي الأثري الشوكاني اليماني بقوله عن الظاهرية : ولا عيب لهم إلا ترك العمل بالآراء الفاسدة التي لم يدل عليها كتاب وسنة ولا قياس مقبول ( وتلك شكاة ظاهر عنك عارها )نعم قد جمدوا في مسائل كان ينبغي لهم ترك الجمود عليها ولكنها بالنسبة إلى ما وقع في مذاهب غيرهم من العمل بما لا دليل عليه البتة قليلة جداً .

وقال الإمام ابن قيم الجوزية في " إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان " (1/ 570) في معرض رده على من أدعى الإجماع في ايقاع الطلاق الثلاث بلفظ واحد : " أن هذا مذهب أهل الظاهر ـ داود وأصحابه ـ ، وذَنْبهم عند كثير من الناس : أخذُهم بكتاب ربهم وسنّة نبيهم ، ونبذُهم القياسَ وراء ظهورهم ، فلم يعبأوا به شيئاً " .

ويبطل قول ابن أبي حاتم وينسفه من أصله ما قاله قاسم بن أصبغ الحافظ : ذاكرتُ ابن جرير الطبري ، وابن سريج في كتاب ابن قتيبة في الفقه ، فقالا : ليس بشيء ، فإذا أردتَ الفقهَ ، فكُتُب أصحاب الفقه ، كالشافعي ، وداود ، ونُظرائِهما . ثم قالا : ولا كتب أبي عُبَيْد في الفقه ، أما ترى كتابه في " الأموال " ، مع أنه أَحْسَنُ كُتُبِه ؟ . قلت : لا شك ولا ريب أن كلام ابن جرير وابن سريج مقدم على كلام ابن أبي حاتم ؛ لإنهما إمامين من أئمة الفقه والاجتهاد .

قال الإمام ابن حزم ـ رحمه الله تعالى ـ وما أجمل ماقال : وإذا خالف واحد من العلماء جماعة فلا حجة في الكثرة ؛ لأن الله تعالى يقول ـ وقد ذكر أهل الفضل ـ : ( وقليل ما هم ) وقال تعالى : ( فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ) ، ومنازعة الواحد منازعة توجب الرد إلى القرآن والسنة . ولم يؤمر الله تعالى قط بالرد إلى الأكثر . والشذوذ هو خلاف الحق ولو أنهم أهل الأرض لا واحد .

قال أبوعبدالرحمن : ما خالف فيه أهل الظاهر غيرهم فيجب رده إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ، وهما اللذان يحكمان ببطلانه حال عرضه ورده .

ـ وقال الأزدي : لا يقنع برأيه ولا بمذهبه تركوه .

قلت : الأزدي هو : أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي الموصلي ، ولا عبرة بقوله ، لأنه هو ضعيف ، فكيف يعتمد عليه في تضعيف الثقات ، قال الحافظ ابن حجر في مقدمة الفتح (ص 409) :

" والأزدي لا يعتمد إذا انفرد فكيف إذا خالف " . وقال الذهبي في " الميزان " (1/ 61) :

" لا يلتفت إلى قول الأزدي ؛ فإن في لسانه في الجرح رهقاً " . وقال أبوزرعة العراقي في " البيان والتوضيح "

(ص 63) :

" والأزدي يطلق لسانه في الجرح كثيراً ويجازف في ذلك ، قد تكلم فيه بعض أئمة النقد فلا ينبغي أن يرجع إلى قوله في المحكوم بثقتهم " . وقال المعلمي في " التنكيل " (ص712) :

" فأما أبو الفتح محمد بن الحسين الأزدي ، فليس في نفسه بعمدة حتى لقد اتهموه بوضع الحديث " .

وقد تعقبه الإمام الكبير أبو العباس أحمد الإشبيلي النباتي في " الحافل " بقوله : ما ضر داود تَرْكُ تارك مذهبه من ورائه ، فرأي كل أحد ومذهبه متروك إلا أنْ يَعْضُده قُرآن أو سُنَّة ، وداود بن علي ثِقَة ، فاضل ، إمام من الأئمة لم يَذْكره أَحَدٌ بِكَذِبٍ ولا تَدْلِيسٍ في الحديث رحمه الله تعالى .

• المآخذ التي أخذت على الإمام داود بن علي الظاهري ـ رحمه الله تعالى ـ :

1ـ قوله : القرآن مُحْدَث .

قال أبوعبدالرحمن : اترك الدفاع عن الإمام دواد بن علي الأصبهاني البغدادي الظاهري ـ رحمه الله تعالى ـ لشيخ الإسلام ابن تيمية فقد قال في " مجموع الفتاوى " ( 5/ 532) :

" وهل يسمى مُحْدَثاً ؟ على قولين لهم . ومن كان من عادته أنه لا يطلق لفظ المُحْدَث إلا على المخلوق المنفصل ـ كما كان هذا الاصطلاح هو المشهور عند المتناظرين الذين تناظروا في القرآن في محنة الإمام أحمد رحمه الله ، وكانوا لا يعرفون للمُحْدَثِ معنى إلا المخلوق المنفصل ـ فعلى هذا الاصطلاح لا يجوز عند أهل السنة أن يقال القرآن مُحْدَث ، بل من قال إنه مُحْدَث فقد قال إنه مخلوق .

ولهذا أنكر الإمام أحمد هذا الاطلاق على داود لما كُتِبَ إليه أنه تكلّم بذلك ؛ فظن الذين يتكلمون بهذا الاصطلاح أنه أراد هذا فأنكره أئمة السنة . وداود نفسه لم يكن هذا قصده ، بل هو وأئمة أصحابه متفقون على أن كلام الله غير مخلوق ، وإنما كان مقصوده أنه قائم بنفسه ؛ وهو قول غير واحد من أئمة السلف ، وهو قول البخاري وغيره .

والنزاع في ذلك بين أهل السنة لفظي ؛ فإنهم متفقون على أنه ليس بمخلوق منفصل ، ومتفقون على أن كلام الله قائم بذاته ، وكان أئمة السنة : كأحمد وأمثاله ، والبخاري وأمثاله ، وداود وأمثاله ، وابن المبارك وأمثاله ، وابن خزيمة ، وعثمان بن سعيد الدارمي ، وابن أبي شيبة وغيرهم ؛ متفقين على أن الله يتكلم بمشيئته وقدرته ؛ ولم يقل أحد منهم أن القرآن قديم ؛ وأول من شهر عنه أنه قال ذلك هو ابن كلاب " .

وقال شيخ الإسلام في موضع آخر من " مجموع الفتاوى " (6/ 160ـ 161 ) :

وأما قول القاضي ـ أبو يعلى ـ إن هذا قول بحدوثه ، فيجيبون عنه بجوابين :

( أحدهما ) : ألا يسمى مُحْدَثاً وإنما يسمى حَدِيثاً ؛ إذ المُحْدَث هو المخلوق المنفصل ، وأما الحَدِيث فقد سماه الله حَدِيثاً ، وهذا قول الكرامية ، وأكثر أهل الحديث ، والحنبلية .

( والثاني ) : أنه يسمى مُحْدَثاً ، كما في قوله : ( مَا يَأْتِيهِم مِّن ذِكْرٍ مَّن رَّبِّهِم مُّحْدَثٍ) وليس بمخلوق . وهذا قول كثير من الفقهاء ، وأهل الحديث والكلام ، كدواد بن علي ـ صاحب المذهب ـ لكن المنقول عن أحمد إنكار ذلك وقد يحتج به لأحد قولي أصحابنا .

والاطلاقات قد توهم خلاف المقصود ، فيقال : إن أردت بقولك مُحْدَث أنه مخلوق منفصل عن الله ـ كما يقوله الجهمية ، والمعتزلة ، والنجارية ـ فهذا باطل لا نقوله ؛ وإن أردت بقولك : أنه كلام تكلم الله به بمشيئته ، بعد أن تكلم به بعينه ـ وإن كان قد تكلم بغيره قبل ذلك ، مع أنه لم يزل متكلماً إذا شاء فإنا نقول بذلك . وهو الذي دل عليه الكتاب والسنة ، وهو قول السلف ، وأهل الحديث ؛ وإنما ابتدع القول الآخر الكُلابية ، والأشعرية ؛ ولكن أهل هذا القول لهم قولان :

( أحدهما ) : أنه تكلم بعد أن لم يكن متكلماً ؛ وإن كان قادراً على الكلام ، كما أنه خلق السموات والأرض ، بعد إن لم يكن خلقهما ، وإن كان قادراً على الخلق . وهذا قول الكرامية وغيرهم ممن يقول إنه تحله الحوادث ، بعد إن لم تكن تحله ، وقول من قال : إنه مُحْدَث يحتمل هذا القول ، وإنكار أحمد يتوحه إليه .

( والثاني ) : إنه لم يزل متكلماً يتكلم إذا شاء ، وهذا هو الذي يقوله من يقوله من أهل الحديث " .

وقال أيضاً شيخ الإسلام ابن تيمية في مكان آخر من " مجموع الفتاوى " (12/ 177) :

" وأما قوله : وقوم ذهبوا إلى أنه حادث بالصوت والحرف ـ وهو الجهمية ـ فهو كلام من لا يعرف مقالات الناس . فإن الجهمية يقولون : إن الله لا يتكلم ، وليس له كلام ، وإنما خلق شيئاً فعبر عنه ، ومنهم قال : إنه يتكلم بكلام يخلقه في غيره ، وهو قول المعتزلة .

وأما الكرامية فتقول : إن القرآن كلام الله غير مخلوق ، وهو متكلم به بحرف وصوت . ويقولون مع ذلك : إنه حادث قائم به وهم ليسوا من الجهمية ؛ بل يردون عليهم أعظم الرد ، وهم أعظم مباينة لهم من الأشعرية . ويقولون مع ذلك : إن القرآن حادث في ذات الله .

ثم من هؤلاء من يقول : إن كلام الله كله حادث ومنهم من لا يقول ذلك ، وهذا القول معروف عن أبي معاذ التومني ، وزهير البابي ، وداود بن علي الأصبهاني ، بل والبخاري صاحب الصحيح وغيره ، وطوائف كثيرة يذكر عنهم هذا ، فليس كل من قال : إنه حادث كان من الجهمية ، ولا يقول أنه مخلوق " .

وقال ـ أيضاً ـ في " الفتاوى الكبرى " (5/ 84) :

" وذكر أن محمد بن شجاع إمام الوقف هو وأصحابه الذين لا يقولون القرآن مخلوق ولا غير مخلوق يطلقون عليه أنه محدث ، بمعنى أنه أحدثه في غيره ، وهو معنى قول من قال إنه مخلوق ليس بينهما فرق إلا في اللفظ ، وقد سلك هذا المسلك طوائف من أهل البدع من الرافضة وغيرهم ، يقولون هو مُحْدَثٌ مجعول ولا يقولون هو مخلوق ، ويزعمون أن لفظ الخلق يحتمل المفتري ، وهم في المعنى موافقون لأصحاب المخلوق .

وقد وافقهم على الترادف طوائف الكلابية والأشعرية وطوائف من أهل الفقه والحديث والتصوف ، يقولون المُحْدَث هو المخلوق في غيره لا يسمون مُحْدَثاً إلا ما كان كذلك ، فهؤلاء كلهم يقولون من قال إنه مُحْدَثٌ كان معنى قوله إنه مخلوق ولزمه القول بأنه مخلوق فهو أحد الوجهين للإنكار على داود الأصبهاني وغيره ممن قال إنه مُحْدَثٌ وأطلق القول بذلك وإن كان داود وأبو معاذ وغيرهما لم يريدوا بقولهم إنه مُحْدَثٌ أنه بائن عن الله كما يريد الذين يقولون إنه مخلوق ، بل ذهب داود وغيره ، ممن قال إنه مُحْدَثٌ وليس بمخلوق من أهل الإثبات أنه هو الذي تكلم به ، وأنه قائم بذاته ليس بمخلوق منفصل عنه . ولعل هذا كان مستند داود في قوله لعبدالله أحب أن تعذرني عنده ، وتقول له ليس هذا مقالتي أو ليس كما قيل لك ، فإنه قد يكون قصد بذلك أني لا أقول إنه مُحْدَثٌ بالمعنى الذي فهموه وأفهموه وهو أنه مخلوق ، وليس هذا مذهبي ، ولم يقبل أحمد قوله لأن هذا القول منكر ، ولو فسره بهذا التفسير لما ذكرناه ولأنه أنكر مطلقاً فلم يقربا للفظ الذي قاله وقد قامت عليه البينة به فلم يقبل إنكاره بعد الشهادة عليه " .

2ـ قوله عن القرآن : أما الذي في اللوح المحفوظ : فغير مخلوق ، وأما الذي هو بين الناس فمخلوق .

قال الخطيب البغدادي في " تاريخ بغداد " (8/ 347) : أخبرني الأزهري ، حدثنا محمد بن حميد اللخمي ، حدثنا القاضي ابن كامل ـ إملاء ـ قال : حدثني أبو عبدالله الوراق المعروف بجوار ، قال : كنتُ أورق على داود الأصبهاني ، وكنتُ عنده يوماً في دهليزه مع جماعة من الغرباء ، فسئل عن القرآن فقال : القرآن الذي قال الله نعالى : ( لا يمسه إلا المطهرون ) وقال : ( في كتاب مكنون ) غير مخلوق ، وأما الذي بين أظهرنا يمسه الحائض والجنب فهو مخلوق .

هذا الإسناد فيه نظر ، وهاك البيان :

• وراق دواد هو : الحسين بن عبدالله بن شاكر ، أبو علي السَّمَرْقَنْدِيّ .

قال عنه الإدْرِيسي : كان فاضلاً ثقة ، كثير الحديث ، حسن الرواية .

وقال الدار قطني : ضعيف .

قلتُ : الإدريسي اسمه عبدالرحمن بن محمد بن محمد بن عبدالله الإدريسي الإسْتِرباذي وهو مع جلالة قدره وثقته ليس معروفاً في النقد كالإمام الكبير الدارقطني صاحب أحفل كتاب في " العلل " ، فكلامه هو المقدم .

ومما يدل على ضعفه ما جاء في " لسان الميزان " (2/ 537ـ 538) :

" وقد أخرج أبو عوانة في " صحيحة " عن مسرور بن نوح ، عن إبراهيم بن المنذر ، عن عبدالرحمن بن المغيرة ، عن مالك ، عن مخرمة بن بكير ، عن أبيه ، عن بُسر بن سعيد ، عن أبي سعيد عن أبي موسى في " الاستئذان " وقال : تفرد به مسرور بن نوح .

وأخرجه الدارقُطْني في " الغرائب " عن محمد بن جعفر المطيري ، عن الحسين بن عبدالله بن شاكر السَّمَرْقَنْدِي ، عن إبراهيم بن المنذر فيقال :إن الحسين سرقه من مسرور .

وأخرج أبو موسى المديني في كتابه " النَضْح الجلي " ، عن الشافعي من طريق الحسين بن عبدالله عن أبي بكر الأثرم ، عن أحمد حكاية فيها أن أحمد قال : كنت أجالسه يعني الشافعي هنا كثيراً ، فلما قدم مصر تغير وجاء بالتأويل والرأي . وقال الحسين بن عبدالله : لا أعرفه والثابت عن أحمد خلاف ذلك رواه ابن أبي حاتم عن ابن وارة ، عن أحمد أنه أمره بكتب الشافعي ، فأظن أنه السمرقندي المذكور ، وإلا فهو آخر مجهول " .

( تاريخ بغداد : 8/ 58 ـ 59 ، تاريخ دمشق : 14/ 86ـ 88 ، المغني في الضعفاء : 1/ 255 ، لسان الميزان : 2/ 537ـ 538 ) .

• أحمد بن كامل بن خلف بن شجرة ، أبو بكر القاضي .

قال أبو الحسن بن رزقويه : لم تر عيناي مثله .

وقال الخطيب البغدادي : كان من العلماء بالأحكام ، وعلوم القرآن ، والنحو ، والشعر ، وأيام الناس ، وتواريخ أصحاب الحديث ، وله مصنفات في أكثر ذلك .

وقال الدارقطني : كان متساهلاً ، وربما حدث من حفظه بما ليس عنده في كتابه ، وأهلكه العجب فإنه كان يختار ولا يضع لأحد من العلماء الأئمة أصلاً .

قال أبوعبدالرحمن : فمن كان هذا حاله فينبغي أخذ الحيطة والحذر من مروياته وعدم التعويل عليه في ذلك لا سيما فيما يحكيه عن الأئمة الكبار .

وقال أبو سعد : كان جريري المذهب . قلتُ : أي نسبة إلى مذهب الإمام العظيم ابن جرير الطبري صاحب التفسير .

قال أبو الحسن : بل خالفه واختار لنفسه وأملى كتاباً في السير وتكلم على الأخبار .

( تاريخ بغداد : 4/ 358ـ 359) .

• محمد بن حُمَيْد، أبو بكر اللخمي الخزَّاز .

قال عنه الأزهري : كان ثقة .

وقال عنه مرة : كان ضعيفاً .

( تاريخ بغداد : 2/ 265ـ 266) .

• الأزهري هو : عُبيدالله بنُ أحمد بن عثمان ، أبو القاسم الأَزْهري البغدادي الصَّيْرفي ، ابنُ السَّوَادي ، وهو عبيدالله بنُ أبي الفتح .

قال عنه الخطيب : كان أحد المكثرين من الحديث كتابةً وسماعاً ، ومن المعنيين به ، والجامعين له ، مع صدق وأمانة ، وصحة واستقامة ، وسلامة مذهب ، وحسن معتقد ودوام درس للقرآن ، وسمعنا منه المصنفات الكبار ، والكتب الطوال .

قال الذهبي : المحدثُ الحجَّةُ المُقرىء ... كان من بحور الرواية .

( تاريخ بغداد : 10/ 358 ، المنتظم : 15/ 290 ـ 291 ، سير أعلام النبلاء : 17/ 578 ) .

قال أبوعبدالرحمن : بعد هذا يتضح ليّ ضعف هذا الإسناد ، وأنه لا تقوم بمثله الحجة وبالله تعالى التوفيق .

قلت : وعلى افتراض صحة ذلك عن داود " كأنه يريد بالذي في أيدي الناس ما يتلونه بألسنتهم ويكتبونه بايديهم ، ولا شك أن المداد والورق والكاتب والتالي وصوته كل مخلوق ، وأما كلام الله سبحانه وتعالى فإنه غير مخلوق قطعا

3ـ قوله : لفظي بالقرآن مخلوق .

قلت : أترك الجواب للإمام الذهبي ـ رحمه الله فقد قال في " ميزان الإعتدال " ( 1/ 544) في ترجمة الحسين بن علي الكَرَابيسي بعدما ذكر قوله : " القرآن كلام الله غير مخلوق ، ولفظي به مخلوق " . فتعقبه الذهبي قائلاً : " فإن عني التلفظ فهذا جيد ، فإن أفعالنا مخلوقة ، وإن قصد الملفوظ بأنه مخلوق ، فهذا الذي أنكره أحمد والسلف وعدّوه تجهماً " .

وقال ـ أيضاً ـ في " السير " (12/ 82) في آخر ترجمة حسين بن علي الكرابيسي :

" ولا ريب أن ما ابتدعه الكرابيسي ، وحرَّره في مسألة التلفظ ، وأنه مخلوق هو حقٌ ، لكن أباه الإمام أحمد لئلا يُتَذَرعَ به إلى القول بخلق القرآن ، فسُدَّ الباب ، لأنك لا تقدر أن تفرز التلفظ من الملفوظ الذي هو كلام الله إلا في ذهنك " أ.ه .

قال أبوعبدالرحمن : بل جاء عن الإمام أحمد قوله : من قال لفظي بالقرآن مخلوق ـ يريد به القرآن ـ فهو جهمي . وجاء أيضاً عن عبدالله بن الإمام أحمد عنه قال : سألت أبي : ما تقول في رجل قال : التلاوة مخلوقة ، وألفاظنا بالقرآن مخلوقة ، والقرآن كلام الله ليس بمخلوق ؟ قال هذا كلام الجهمية ...

قلت : ففعل الإمام أحمد ـ رحمه الله تعالى ـ كما في الرواية الثانية حسماً للمادة ، وإلا فالملفوظ كلام الله ، والتلفظ به فمن كسبنا .

وتخريج هاتين الروايتن انظر " مختصر العلو للعلي الغفار " (209ـ 211) .

قال البيهقي في " الأسماء " (2/ 20) بعد تخريجه الرواية الأولى بإسناد صحيح :

" قلت : هذا تقييد حفظه عنه ابنه عبدالله ، وهو قوله : " يريد به القرآن " ، فقد غفل عنه غيره ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا حتى نسب إليه ما تبرأ منه فيما ذكرنا " .

قال الإمام الألباني معلقاً على كلام البيهقي في " مختصر العلو " (211) :
" قلت : وفي قوله " فقد غفل عنه غيره ... " نظر ، لأن حقيقة الأمر أن الإمام أحمد كان يطلق ذلك في كثير من الأحيان ، وممن روى ذلك عنه ابنه عبدالله نفسه كما يأتي في الكتاب ، وكذا أبو داود كما سأبينه قريباً فهل يجوز أن ينسبا إلى الغفلة ؟ فالحق أن أحمد أطلق غالباً ، فحفظه عنه جمع ، وقيد مرة بياناً ودفعاً لما قد يتوهم من الإطلاق أن نطقنا بالقرآن ليس من أفعالنا ، وهذا خلاف ما هو مقرر عند أهل السنة أن أفعال العباد ـ ومنها النطق ـ مخلوقة كما شرحه الإمام البخاري رحمه الله تعالى في كتابه " خلق أفعال العباد " بأدلة قاطعة من الكتاب والسنة ، وأقوال السلف . فبين الإمام أحمد بهذا القيد أنه لا يعني نطق التالي ، فإنه مخلوق ، وإنما يريد كلام الله تعالى ، وبهذا يتفق الإمام مع تلميذه البخاري الذي كان يفرق بين التلاوة والمتلو ، كما حكاه البهقي وغيره ، وقال : " ومسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى كان يوافق البخاري في التفصيل " .

من باب الايضاح والبيان أذكر هذه الواقعة التي تدلل على أن التلميذ أحياناً لا يعي ما يقول الأستاذ أو الشيخ هذا إذا كان صدوقاً فكيف إذا كان متكلماً فيه . فقد أورد الحافظ الذهبي في " السير " (13/ 288) الحكاية التالية قال :

" وقال صالح بن أحمد : تناهى إلى أبي أنَّ أبا طالب يحكي أنه يقول : لفظي بالقرآن غير مخلوق ، فأخبرت أبي ، فقال : من حدثك ؟ قلتُ : فلان ، قال : ابعثْ إلي أبي طالب ، فوجهتُ إليه ، فجاء ، وجاء فوران . فقال له أبي : أنا قلت لك : لفظي بالقرآن مخلوق ؟! وغضب وجعل يرعد ، فقال : قرأت عليك : ( قل هو الله أحدٌ ) . فقلتَ لي : ليس هذا بمخلوق . قال : فَلِمَ حكيت عني أني قلتُ : لفظي بالقرآن غيرُ مخلوق ؟ وبلغني أنَّك كتبت بذلك إلى قوم فامْحُه ، واكتب إليهم أني لم أقله لك . فجعل فوران يعتذرُ إليه . فعاد أبو طالب . وذكر أنه حكى ذلك . وكتب إلى قوم يقول : وهِمْتُ على أبي عبدالله " .

قال الإمام الذهبي معلقاً على ما حكاه أبو طالب على الإمام أحمد ـ رحمه الله ـ فقال :
" قلتُ : الذي استقر الحال عليه أن أبا عبدالله كان يقول : من قال : لفظي بالقرآن غيرُ مخلوق ، فهو مبتدع ، وأنه قال : من قال لفظي بالقرآن مخلوق ، فهو جهمي ، فكان رحمه الله لا يقول هذا ولا هذا ، وربما أوضح ذلك ، فقال : من قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، يريد به القرآن فهو جهمي " .

ونتحفكم بكلمة أخرى للإمام الذهبي حول هذا الموضوع من كتابه العجاب " سير أعلام النبلاء " (13/ 101) :

" فالقرآن العظيم ، حروفه ومعانيه وألفاظه كلامُ رب العالمين ، غير مخلوق ، وتَلَفُّظُنا به وأصواتنا به من أعمالنا المخلوقة ، قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ " زينوا القرآن بأصواتكم " . ولكن لمَّا كان الملفوظ لا يستقِل إلا بتلفظنا ، والمكتوب لا ينفك عن كتابةٍ ، والمتلوا لا يُسْمع إلا بتلاوةِ تالٍ ، صعب فهم المسألة ، وعسر إفراز اللفظ الذي هو الملفوظ من اللفظ الذي يُعنى به التلفظ ، فالذهن يعلمُ الفرق بين هذا وبين هذا ، والخوض في هذا خطر . نسأل الله السلامة في الدين . وفي المسألة بحوثٌ طويلة ، الكف عنها أولى ، ولاسيما في هذه الأزمنة المُزْمنة " .

ويجدر بنا أن ننقل كلام شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ ليضع القارىء على حقيقة الخلاف بين أئمة الحديث في لفظ القارىء للقرآن ، قال ـ وما أجمل ما قال ـ :
" وكان أهل الحديث قد افترقوا في ذلك فصار طائفة منهم يقولون : لفظنا بالقرآن غير مخلوق ، ومرادهم : أن القرآن المسموع غير مخلوق ، وليس مرادهم : صوت العبد ، كما يذكر ذلك عن أبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وطوائف غير هؤلاء . وفي أتباع هؤلاء من قد يدخل صوت العبد أو فعله في ذلك أو يقف فيه ، ففهم ذلك بعض الأئمة فصار يقول : أفعال العباد أصواتهم مخلوقة رداً لهؤلاء ، كما فعل البخاري ومحمد بن نصر المروزي وغيرهما من أهل العلم والسنَّة ، وصار يحصل بسبب كثرة الخوض في ذلك ألفاظ مشتركة ، وأهواءٌ للنفوس حصل بسبب ذلك نوعٌ من الفرقة والفتنة .

وحصل بين البخاري وبين محمد بن يحيى الذهلي في ذلك ما هو معروف ، وصار قوم مع البخاري كمسلم بن الحجاج ونحوه ، وقوم عليه كأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهما ، وكل هؤلاء من أهل العلم والسنَّة والحديث ، وهم من أصحاب أحمد بن حنبل ، ولهذا قال ابن قتيبة : إن أهل السنة لم يختلفوا في شيء من أقوالهم إلا في مسألة اللفظ .

وصار قوم يطلقون القول بأن التلاوة هي المتلو ، والقراءة هي المقروء وليس مرادهم بالتلاوة المصدر ولكن الإنسان إذا تكلم بالكلام فلا بدَّ له من حركة ، ومما يكون عن الحركة من أقواله التي هي حروف منظومة ومعان مفهومة .

والقولُ والكلام يراد به تارة المجموع فتدخل الحركة في ذلك ويكون الكلام نوعاً من العمل وقسماً منه ، ويراد به تارة ما يقترن بالحركة ويكون عنها لا نفس الحركة فيكون قسيماً للعمل ونوعاً آخر ليس هو منه .

ولهذا تنازع العلماء في لفظ العمل المطلق هل يدخل فيه الكلام على قولين معروفين لأصحاب أحمد وغيرهم ، وبنوا على ذلك ما إذا حلف لا يعمل اليوم عملاً فتكلم هل يحنث ؟ على قولين : وذلك لأن لفظ الكلام قد يدخل في العمل وقد لا يدخل ، فالأول : كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم : " لا تحاسد إلا في اثنين : رجل آتاه الله القرآن فهو يتلوه آناء الليل والنهار ، فهو يقول : لو أوتيت مثل ما أوتي هذا لعملت مثل ما يعمل " كما أخرجه الشيخان في الصحيحين (4) ، فقد جعل فعل هذا الذي يتلوه آناء الليل والنهار عملاً كما قال : " لعملت فيه مثل ما يعمل " .
والثاني : كما في قوله تعالى : ( إليه يَصْعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ والعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ ) ] فاطر : 10 [ وقوله تعالى : ( وَمَا تَكُونُ فِي شَأْنٍ وَمَا تَتْلُو مِنْهُ مِن قُرْآنٍ وَلَا تَعْمَلُونَ مِنْ عَمَلٍ إلَّا كُنَّا إذ تُفِيضُونَ فِيهِ ) ] يونس : 61 ذين قالوا التلاوة هي المتلو من أهل العلم والسنة قصدوا أن التلاوة هي " القول والكلام والمتلو " .

وآخرون قالوا " بل التلاوة غير المتلو والقراءة غير المقروء ، والذين قالوا ذلك من أهل السنة والحديث أرادوا بذلك أن أفعال العباد ليست هي كلام الله ولا أصوات العباد هي صوت الله ، وهذا الذي قصده البخاري وهو مقصود صحيح .

وسبب ذلك أن لفظ : " التلاوة ، والقراءة ، واللفظ " مجمل مشترك ، يراد به المصدر ويراد به المفعول .

فمن قال : " اللفظ ليس هو الملفوظ ، والقول ليس هو المقول " وأراد باللفظ والقول المصدر ، كان معنى كلامه أن الحركة ليست هي الكلام المسموع ، وهذا صحيح .

ومن قال : " " اللفظ هو الملفوظ ، والقول هو نفس المقول " وأراد باللفظ والقول مسمَّى المصدر ، صار حقيقة مراده أن اللفظ والقول (5) هو الكلام المقول . الملفوظ ، وهذا صحيح .

فمن قال : " اللفظ بالقرآن ، أو القراءة ، أو التلاوة ، مخلوقة " أو : " لفظي بالقرآن أو تلاوتي " دخل في كلامه نفس الكلام المقروء المتلو ، وذلك هو كلام الله تعالى . وإن أراد بذلك مجرد فعله وصوته كان المعنى صحيحاً ، لكن إطلاق اللفظ يتناول هذا وغيره . ولهذا قال أحمد في بعض كلامه : " من قال لفظي بالقرآن مخلوق يريد به القرآن فهو جهمي " (6) احترازاً عمّا إذا أراد به فعله وصوته .

وذكر اللالكائي : أن بعض من كان يقول ذلك رأى في منامه كأن عليه فروة ورجل يضربه ، فقال له لا تضربني ، فقال : إني لا أضربَك ، وإنما أضرب الفروة ، فقال : إن الضرب إنما وقع ألمه عليَّ ، فقال : هكذا إذا قلت : " لفظي بالقرآن مخلوق" وقع الخلق على القرآن .

ومن قال : " لفظي بالقرآن غير مخلوق ، أو تلاوتي " دخل في ذلك المصدر الذي هو عمله ، وأفعال العباد مخلوقة ، ولو قال : " أردت به أن القرآن المتلو غير مخلوق ، لا نفس حركاتي " قيل له : لفظك هذا بدعة ، وفيه إجمال وإيهام ، وإن كان مقصودك صحيحاً " فلهذا منع أئمة السنة الكبار إطلاق هذا وهذا ، وسطاً بين الطرفين .

وكان أحمد وغيره من الأئمة يقولون : القرآن حيث تصَّرف كلام الله غير مخلوق، فيجعلون القرآن نفسه غير مخلوق ، من غير أن يقترن بذلك ما يشعر أن ألفاظ العباد وصفاتهم غير مخلوقة .

وصارت كل طائفة من النفاة والمثبتة في مسألة التلاوة تحكي قولها عن أحمد ، وهم كما ذكر البخاري في كتاب " خلق الأفعال " ، وقال : إنّ كل واحدة من هاتين الطائفتين تذكر قولها عن أحمد ، وهم لا يفقهون قوله لدقة معناه .

ثم صار ذلك التفرق موروثاً في أتباع الطائفتين فصارت طائفة تقول : إن اللفظ بالقرآن غير مخلوق ، موافقة لأبي حاتم الرازي ومحمد بن داود المصيصي وأمثالهم كأبي عبدالله بن منده وأهل بيته ، وأبي عبدالله بن حامد ، وأبي نصر السجزي ، وأبي إسماعيل الأنصاري ، وأبي يعقوب الفرات الهروي وغيرهم .

وقومٌ يقولون نقيض هذا القول ، من غير دخول في مذهب ابن كُلاَّب مع اتفاق الطائفتين على أن القرآن كله كلام اللَّه ، لم يُحْدث غيُره شيئًاً ، ولا خَلَقَ منه شيئاً في غيره لا حروفه ولا معانيه مثل حسين الكَرَابِيسي وداود بن علي الأصبهاني وأمثالهما (7).


[color=red]قلت : نستفيد من هذا النص العزيز عن شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ أن داود بن علي عنى بقوله : " لفظي بالقرآن مخلوق " أي : حركة المرء وتلاوته للقرآن ، ولم يرد قط الملفوظ الذي هو كلام الله تعالى .

ولا يخفى على اللبيب أن أفعال العباد ـ ومنها النطق ـ مخلوقة ، وقد صنف الإمام البخاري كتابه العُجاب " خلق أفعال العباد " وذكر فيه ما رواه عن عُبيداللَّه بن سعيد

ـ وهو اليَشكُري ـ ، عن يحيى بن سعيد ـ وهو القطان ـ أنه قال : ما زلت أسمع من أصحابنا يقولون : إن أفعال العباد مخلوقة . قال أبو عبدالله ( أي البخاري ) : " حركاتهم وأصواتهم واكتسابهم وكتابتهم مخلوقة ، فأما القرآن المتلو المبين . المثبت في الصحف ، المسطور ، المكتوب ، الموعى في القلوب ، فهو كلام الله ، ليس بخلق " (8).

قال أبو عبدالرحمن : بعد هذا أقول : إن الإمامان الكبيران أحمد بن حنبل وداود بن علي متفقان على أن القرآن كلام الله لفظه ومعناه ، لا يختلفان في ذلك ، كما هو واضح من أقوالهم المأثورة عنهم . لكنهما اختلفا في قول الإنسان : لفظي بالقرآن مخلوق ، أو غير مخلوق . فأنكر ذلك الإمام أحمد ؛ لأن اللفظ يراد به أمران : أحدهما الملفوظ نفسه ، وهو غير مقدور للعبد ، ولا فعل له فيه ، والثاني التلفظ به والأداء له ، وهو فعل العبد . فإطلاق الخلق على اللفظ قد يوهم المعنى الأول وهو خطأ ، وإطلاق نفي الخلق عليه قد يوهم المعنى الثاني وهو خطأ ، فمنع الإطلاقين . فيقولان : التلاوة هي قراءتنا وتلفظنا بالقرآن ، والمتلو هو القرآن المسموع بالآذان بالأداء من فم الرسول صلى الله عليه وسلم ، وهي حروف وكلمات وسور وآيات تلاه جبريل وبلّغه جبريل عن الله تعالى كما سمعه . فهما يميزان بين ما قام بالعبد ، وما قام بالرب فالقرآن عندهما جميعه كلام الله حروفه ومعانيه ، وأصوات العباد وحركاتهم وأداؤهم وتلفظهم كل ذلك مخلوق بائن عن الله .

قال أبو عبدالرحمن : العدل والانصاف يتوجب عليّ القول : ليس كل من قال : " لفظي بالقرآن مخلوق " ـ وهو من أهل الصدق والفضل والأمانة ـ يكون قصده بهذه الكلمة القصد السيء بل يُحمل كلامه على فعل اللافظ ، وحركته ، وصوته ، وهو حقٌ ، لأنها من أفعالنا ، وأفعالنا مخلوقة قطعاً ، وإن كان الأولى ترك هذه اللفظة جملة ، ؛ لأنها مما ترك السلف الكلام فيها . وإن كان القائل من غير أهل الصدق والفضل والأمانة فيُحمل كلامه على الملفوظ الذي هو كلام الله تعالى المؤلّف من الحروف المنطوقة المسموعة المفهومة ، وهو باطلٌ .

ومن المهم جداً أن أذكر هنا كلاماً يقتضيه المقام لشيخنا الإمام ، أسد السُّنة الهُمام محمد ناصر الدِّين الألباني ـ رحمه الله ـ قال :
" بعض العلماء ترك الإمام البخاري ولم يرو عنه ، لماذا ؟ ، قال : لأنه فصَّل بين قول من يقول : القرآن مخلوق ، هذا ضال ، مبتدع ، كافر على اختلاف العلماء في تعابيرهم ، وبين من قال : لفظي بالقرآن مخلوق ، الإمام أحمد ألحق من قال بهذه القولة ـ لفظي بالقرآن مخلوق ـ بالجهمية ، وبناءً على ذلك حكم بعض من جاءوا بعد الإمام أحمد على البخاري ، بأنه لا يؤخذ منه ، لأنه قال قولة الجهمية ، الجهمية لا يقولون : لفظي فقط بالقرآن مخلوق ، يقولون : القرآن هو ليس كلام الله ، وإنما هو مخلوق من خلق الله عز وجل ، فماذا يقال في البخاري الذي قال كلمة : لفظي بالقرآن مخلوق ، والمحدث ـ ومنهم الإمام أحمد ـ الذي يقول : من قال هذه الكلمة فهو جهمي ، لا يمكن أن نصحح كلاً من الأمرين ، إلا بتأويل صحيح يتماشى مع القواعد ، ... إذا بماذا نجيب عن كلمة الإمام أحمد : من قال : لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ؟

لا جواب إلا ما ذكرت لك ، تحذيراً من أن يقول المسلم قولاً يُتخذ ذريعة من أهل البدعة ، والضلالة وهم الجهمية .

وقد يقول قائل ـ لتوريط من حوله ـ : لفظي بالقرآن مخلوق ، وهو يعني نفس القرآن ، لكن مش ضروري كل مسلم يتكلم بهذه الكلمة يكون قصده ذاك القصد السيء نفسه ... " (9) .

قال الدكتور عارف خليل محمد أبو عبيد في كتابه " الإمام داود الظاهري وأثره في الفقه الإسلامي " (ص 56) :

" وبعد هذا فإني أشك فيما نسب إلى الإمام داود الظاهري من القول بإن القرآن محدث وأظنه لم يخض في هذه المسألة مطلقاً والذي يترجح لدي أن أتباع المذاهب الأخرى أشاعوا ذلك على لسانه لتنفير الناس عنه حتى يحصروه ويرجع سبب ذلك إلى أنه منع التقليد ونفى القياس وهذا ما لا يروق لهم .

ثم إن الإمام داود الظاهري كان إذا آمن برأي لم يهب أحداً بالتصريح به فقد رد على إسحاق بن راهويه .. وما كان أحد من معاصريه يجرؤ على الرد عليه ولو كان داعياً لمثل ذلك لما تنصل منه عندما أراد الدخول على أحمد بن حنبل(10).

حتى ولو صحت الروايات التي تشير إلى أن داود الظاهري قال : بأن القرآن الذي بين الناس مخلوق فيمكن ارجاعها إلى عهد صباه ومن المحتمل أن آراء داود الظاهري قد تغيرت في السنوات الأخيره من حياته إذ يلاحظ أن داود والظاهرية أعظم تشددا من الإمام أحمد بن حنبل في عقيدة خلق القرآن (11) فهذا تلميذ داود الظاهري إبراهيم بن محمد بن عرفة الشهير بنفطوية يصنف كتاباً في الرد على من قال بخلق القرآن (12) .

ثم إنه من أشد أنصار الشافعي الذي لم يسمع عنه وعن أتباعه من قال القرآن مخلوق كما أن المعتزلة لم يترجموا له في كتبهم بل وصفوه بأنه من أصحاب الحديث (13) .

ونختم هذه الفقرة بكلام شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ وهو يُبرأ الإمام دواد الظاهري ـ رحمه الله تعالى ـ من هذه الترهات التي نُسبت إليه ، فيقول :

" وشبهة هؤلاء أن الأئمة المشهورين كلهم يثبتون الصفات لله تعالى ، ويقولون : إن القرآن كلام الله ليس بمخلوق ، ويقولون : إن الله يُرى في الآخرة .

هذا مذهب الصحابة والتابعين لهم بإحسان من أهل البيت وغيرهم ، وهذا مذهب الأئمة المتبوعين مثل مالك بن أنس والثوري والليس بن سعد والأوزاعي ، وأبي حنيفة والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وداود ، ومحمد بن جرير الطبري وأصحابهم " (14) .

وقال أيضاً في " شرح العقيدة الاصبهانية " (ص77) :

" فإن داود وأكابر أصحابه من المثبتين للصفات على مذهب أهل السنة والحديث " .

وذكر مثل ذلك أيضأ السفاريني في " الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية " :

أئِمَّة الدَّين هداة الأُمَّةِ ... أَهْلِ التُّقى مِنْ سَائِرِ الأئِمَّةِ

قال في شرحه " لوامع الأنوار " (2/ 45 ) ومن ثم قال ( أئمة ) أهل هذا ( الدين ) المتين ونور الله المبين الذي جاء به النبي الأمين من عند رب العالمين ( هداة الأمة ) أي الدالين الأمة على نهج الرسول والكاشفين لهم عن معاني الكتاب المنزل والأحاديث التي عليها المعول والذابين زيغ الزائغين وبدع المبتدعين وضلال المضلين وإلحاد الملحدين فقد شيدوا مبانيها وسددوا معانيها وأصلوا أصولها وفصلوا فصولها فأصبحت الشريعة بهذا الترتيب مضبوطة وأحكامها بهذا الوصف والتبويب مربوطة فمن رام اختلاس حكم من أحكامها نكص على عقبيه وهو خائب ، ومن دنا من سما أحكامها رمته كواكب حرسها بشهاب ثاقب ولست أخص بهذا الوصف والدعاء أحداً دون أحد ، بل أسأل الله تعالى لهم جميعاً لأنهم هم ( أهل التقى من سائر ) أي جميع ( الأئمة ) من المقتدى بأقوالهم وأفعالهم من كل عالم همام وحبر قمقام ، ومقدم مقدام كالأئمة المتبوعة الآتي ذكرهم والسفيانين والحمادين وإسحاق وعبدالله بن المبارك والليث بن سعد وربيعة بن أبي عبدالرحمن ، وعبدالملك بن جريج وداود وغيرهم ؛ فإنهم وإن تباينت أقوالهم واختلفت آراؤهم من جهة الفروع الفقهية فالجميع سلفية أثرية ولهم في السنة التصانيف والتآليف الناصعة كابن سعيد الدارمي وأبي بكر بن خزيمة وأشباههم " .

ومن المفيد أن أذكر ما جاء عن الشهرستاني في كتابه " الملل والنحل " (1/ 74) ، قال :

" وأما السلف الذين لم يتعرضوا للتأويل ، ولا تهدفوا للتشبيه ، فمنهم : مالك بن أنس رضي الله عنهما ، إذ قال : الأستواء معلوم ، والكيف مجهولة ، والإيمان به واجب ، والسؤال عنه بدعة . ومثل أحمد بن حنبل ، وسفيان الثوري ، وداود بن علي الأصفهاني ، ومن تابعهم " أ.هـ .

• قال أبو عبدالرحمن : ما جاء في " الجرح والتعديل " لابن أبي حاتم في ترجمة دواد بن خلف الأصبهاني وقوله فيها ( كان ضالاً مبتدعاً مموهاً ممخرقاً قد رأيته وسمعت كلامه ) ويناقض ذلك ما جاء عنه كما في " لسان الميزان ( وهو مع ذلك صدوق في روايته ونقله واعتقاده ) فمن كان يظن أن داود بن خلف هو داود بن علي فعليه أن يثبت أيهما المتقدم الذم أو المدح ، ودون إثبات ذلك خرط القتاد كما يقال . هذا أولاً . ثانياً : في النص الأول يثبت سماعه من دواد بن خلف ، وفي النص الثاني لم يتطرق لذلك . وكل من ترجم لداود بن علي لم يذكروا أن ابن أبي حاتم سمع من داود ـ وإن كان هذا غير مستبعد ـ ، ثالثاً : في النص الثاني من العلم ما لا يوجد في النص الأول وهو قوله :روى عن إسحاق الحنظلي وجماعة من المحدثين ، وتفقه للشافعي رحمه الله ، ونفى القياس ... ألخ ولذلك قال ابن حجر : وقد ذكره ابن أبي حاتم فأجاد في ترجمته . قلت : فهذا وذاك يقوي جانب الاختلاف في الترجمتين وأنهما لشخصين مختلفين . ثم جاءك االخبر اليقين ببرآءة الإمام دواد بقول صالح ابن الإمام أحمد : (إنه ينتفي من هذا ويُنكره ) . هب أنه هو دواد الظاهري قد علمنا تلك المأخذ الذي أخذ عليه وهو قوله عن

القرآن ( مُحْدَث ) وهذا تقدم الجواب عليه من كلام ابن تيمية وهو لا يقدح في الإمام الظاهري . ويستحسن أن تنظر " طبقات الشافعية الكبرى " ( 2/ 118ـ 120 ، 228ـ 231) .

قلت : على كل حال كلام ابن أبي حاتم ـ رحمه الله ـ يقبل في الضعفاء والمجاهيل لا في الأئمة الأثبات ؛ لأن من ثَبَتتْ إمامتُه ، وعدالتُه ، وكَثُر مادحوه ومزكُّوه ونَدَر الواقعين فيه ، وكانت هناك قرينة دالة على سبب الكلام فيه ، من تعصب مذهبي أو غيره ، فينبغي أن يضرب به عرض الحائط ولا يلتفت إليه ، بل نعمل فيه بالعدالة ، وإلا فلو فتحنا هذا الباب ، وأخذنا بتقديم الجرح على إطلاقه ، لما سَلٍمَ لنا أحد من الأئمة ، إذ ما من إمام إلا وقد تكلم فيه متكلمون ، وهلك فيه هالكون .

ويدافع عن الإمام دواد بن علي الظاهري ـ رحمه الله تعالى ـ ذهبي العصر العلامة المعلمي اليماني ـ رحمه الله تعالى ـ فيقول معلقاً في الحاشية : " وقد يظن أن هذا الرجل هو داود بن علي بإمام أهل الظاهر ن خلف الأصبهاني ـ لكن في ترجمته من لسان الميزان " وقد ذكره ابن أبي حاتم فأجاد في ترجمته فإنه قال : روى عن إسحلق الحنظلي وجماعة من المحدثين وتفقه للشافعي رحمه الله تعالى ثم ترك ذلك ونفى القياس وألف في الفقه على ذلك كتباً شذ فيها عن السلف وابتدع طريقة هجره أكثر أهل العلم عليها وهو مع ذلك صدوق في روايته ونقله واعتقاده إلا أن رأيه أضعف الآراء وابعدها من طريقة الفقه وأكثرها شذوذاً " وليست هذه العبارة في هذه الترجمة ولا في غيرها من هذا الباب في الأصلين اللذين عندنا فالله أعلم ، ولداود ترجمة في " تاريخ بغداد " (8/ 369) وقد حكوا شيئاً عن وراق داود عن داود ووراقه هو الحسين بن عبدالله بن شاكر ضعفه الدارقطني ترجمته في " لسان الميزان " (2/ 290) وحكوا عن داود كلمة أخرى عابها عليه الإمام أحمد وإسحاق بن راهويه ومحمد بن يحيى وأبو زرعة وغيرهم من الأئمة ولا أراه نحا بها إلا منحى البخاري وإن لم يحسن التعبير وقصته شبيهة بقصة البخاري

والله المستعان . وأما ذمه كثرة طلب الحديث فالظاهر ذم صرف العمر كله وترك التفقه ، والله أعلم " أ.هـ .

• قال أبو الفتح الشهرستاني في كتابه " الملل والنحل " (1/ 170) :

" أصحاب الحديث : وهم أهل الحجاز ؛ هم أصحاب مالك بن أنس ، وأصحاب محمد بن إدريس الشافعي ، وأصحاب سفيان الثوري ، وأصحاب أحمد بن حنبل ، وأصحاب داود بن علي الأصفهاني .

وإنما سموا : أصحاب الحديث ؛ لأن عنايتهم : بتحصيل الأحاديث ، ونقل الأخبار ، وبناء الأحكام على النصوص ؛ ولا يرجعون إلى القياس ـ الجلي والخفي ـ ما وجدوا خبراً ، أو أثراً ؛ وقد قال الشافعي : إذا وجدتم لي مذهباً ، ووجدتم خبراً على خلاف مذهبي ، فاعلموا أن مذهبي : ذلك الخبر " أ.ه .

• قال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ في " حقيقة الصيام " ( 35 ـ 36 ) :

" وداود من أصحاب إسحاق . وقد كان أحمدبن حنبل إذا سئل عن إسحاق يقول : أنا أُسأل عن إسحاق ؟ إسحاق يسأل عني .

والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق وأبو عبيد وأبو ثور ومحمد بن نصر المروزي وداود بن علي ونحو هؤلاء كلهم فقهاء الحديث رضي الله عنهم أجمعين " أ.هـ .

• قال الإمام تاج الدين السُّبكي ( عبدالوهاب بن علي ) ، الشافعي في آخر كتابه " جمع الجوامع " في أصول الفقه ( 2/ 441) ، عند ذكر العقيدة :

" ونعتقدُ أنَّ أبا حنيفة ، ومالكاً ، والشافعيَّ ، وأحمدَ ، والسُّفْيَانّين ، والأوزاعيَّ ، وإسحاق بنَ راهوية ، وداود الظاهريَّ ، وابن جرير ، وسائرَ أئمة المسلمين : على هُدىً من الله تعالى في العقائد وغيرها ، ولا التفاتَ إلى من تَكلَّم فيهم بما هم بريئون منه ، فقد كانُوا من العلوم اللَّدُنِّيَّةِ ، والمواهب الإلهية ، والاستنباطات الدقيقة ، والمعارفِ الغزيرة ، والِّينِ والوَرَعِ والعبادةِ والزهادةِ والجلالة : بالمحلِّ الذي لا يُسامى " أ.هـ .

صفاته وأخلاقه :

كان رحمه الله كما وصفه مترجموه : شديد المتابعة للسنة ، متعففاً زاهداً ، قانعاً من الدنيا بالقليل ، قانتاً لله ، كثير العبادة والورع ، بل كان كريم الأخلاق وجليل الصفات ، فصيحاً قوياً مبيناً حاضر البديهة قوي الحجة سريع الاستدلال حتى قال فيه أبو زرعة معاصره ، ترى داود هذا ؟ لو اقتصر على مايقتصر عليه أهل العلم لظننت أنه يكمد أهل البدع بما عنده من البيان والأدلة ولكنه تعدى (15) .
قال أبو عبدالرحمن : قوله : ( ولكنه تعدى ) يحتمل معنيين ، فإنه إما أن يقصد مسألة اللفظ وقد سبق الكلام حولها ، وإما يقصد شيء آخر فإن كان الأمر كذلك ففيه نظر بل كان منهجه قائماً على التمسك بالكتاب والسنة والعض على ذلك بالنواجذ مع الأخذ بظواهر النصوص وعدم الخروج عنها إلا بنقل صحيح أو عقل صحيح أو ضرورة حسن أو لغة ، فكان داعية خير، ورجل إصلاح، وكان إمام العلماء المحذرين من التقليد في عصره ، فهذه فضيلة ومنقبة تحسب له رحمه الله .
وكان الإمام داود ـ رحمه الله ـ من كبار حفاظ الحديث ، مدركاً لمعناه ومدلوله ، ذا خبرة ودُربة بمفاهيم الكتاب والسنة ، وكانت كتبه مملوءة حديثاً لأن الحديث هو فقهه كما قال السيوطي وكان بصيراً بالحديث صحيحه وسقيمه (16)
ثم إنه جرئياً في الحق لا يهاب النطق به ، ولا يخشى فيه لومة لائم ، فقد نقل عنه أنه كان يرد على إسحاق بن راهويه ولم ير أحد قبله ولا بعده يرد عليه هيبة له (17) .
وكان مع جرأته ، عف اللسان لا تخرج منه العبارات النابية ولا يشنع على من خالفه وتلمس ذلك من قصته مع محمد بن جرير الطبري فقد كان من الذين يترددون على مجلس الإمام داود بن علي ثم تخلف عنه وعقد مجلساً فلما أخبر بذلك داود أنشأ يقول :
فلو أني بليت بهاشمي خؤولته بنو عبد المدان
صبرت على أذيته ولكن تعالي فانظري بمن ابتلاني (18)
وقد اشتهر بعبادته وزهده وورعه واعراضه عن الدنيا ، وملذاتها وعيشه على القليل أو أقل القليل . ومع ذلك كان يرد الهدايا ولا يقبلها افراطاً منه في الورع ، قال أبو عبدالله المحاملي : صليت صلاة العيد يوم الفطر في جامع المدينة فلما انصرفت قلت في نفسي ، أدخل على داود بن علي أسلم عليه وأهنئه قال : فجئته وقرعت عليه الباب فإذن لي فدخلت عليه . وإذا بين يديه طبق فيه أوراق هندباء وغضارة فيها نخالة ، وهو يأكل ، فهنيته وتعجبت من حاله ورأيت أن جميع ما نحن فيه من الدنيا ليس بشيء ودخلت على الجرجاني فلما علم بمجيئي إليه خرج إليَّ حاسر الرأس حافي القدمين وقال لي : ما عنى القاضي أيده الله ؟ فقلت : مهم ، قال : وما هو قلت : في جوارك دواد بن علي ومكانته من العلم ما تعلم وأنت فكثير البر والرغبة في الخير تغفل عنه وحدثته بما رأيت فقال لي : داود شرس الخلق أعلم القاضي أني وجهت إليه البارحة ألف درهم مع غلامي ليستعين بها في بعض أموره فردها مع الغلام وقال للغلام : قل له بأي عين رأيتني ؟ وماالذي بلغك من حاجتي حتى وجهت إلي بهذا ؟ فتعجبت من هذا .
فقلت له : هات الدراهم فإني أحملها إليه أنا فدعا بها ودفعها إلي ثم قال : ياغلام ناولني الكيس الآخر فجاء بالكيس الآخر فوزن ألفاً أخرى فقال : فأخذت الألفين وجئت إليه فقرعت بابه وكلمني من وراء الباب وقال : ما رد القاضي ، فقلت حاجة أكلمك فيها فدخلت وجلست ساعة ثم أخرجت الدراهم وجعلتها بين يديه فقال : هذا جزاء من ائتمنك على سره إنما بأمانة العلم أدخلتك إلي ارجع فلا حاجة لي فيما معك ، فقال المحاملي : فرجعت وقد صغرت الدنيا في عيني (19) .
وكان مع زهده وورعه جم التواضع ، لا يتعالى على أحد ويعرف قدر العلماء فعندما حضر أبو عبدالله البوشنجي وكان من كبار علماء عصره مجلس داود بن علي قال لتلامذته : حضركم من يفيد ولا يستفيد (20) .
ونقل عن الإمام داود بن علي أنه قال حضر مجلسي يوماً أبو يعقوب الشريطي وكان من كبار علماء البصرة في زمانه وعليه خرقتان فتصدر لنفسه من غير أن يرفعه أحد وجلس إلى جانبي وقال لي سل يافتى عما بدالك فكأني غضبت منه فقلت له مستهزئاً أسألك الحجامة فبرك وذكر أحاديث الحجامة الصحيحة ثم المتوسطة ثم الأحاديث الضعيفة ثم ختم كلامه بأن قال : وأول ما خرجت الحجامة من أصبهان فقلت له : والله لا أحقرن بعدك أحداً أبداً (21) .
وأخيراً لو أردنا أن نعدد ما كان عليه الإمام الكبير دواد بن عليّ من زهد وورع وتواضع لما وجدنا أجمل من هذه العبارات التي وصفه بها أحد معاصريه وهو القاضي المحاملي قال : رأيت داود بن علي يصلي فما رأيت مسلماً يشبهه في حسن تواضعه (22) .

مُؤلفاته :

كان الإمام داود مكثراً من التصنيف ، وهو من الذين قيل فيهم " عقله أكبر من علمه " فقد حباه الله عقلاً نيراً وحافظة قوية حتى أن كتبه كما وصفت " كانت مملوءة حديثاً " وقد أوتي قدرة فائقة على التصنيف تنم عن علم جم واطلاع واسع .
وهذه الثروة العظيمة التي خلفها لنا ـ للأسف الشديد ـ لم يقيض لها أن ترى النور لتصبح متداولة بين أيدي الناس ، فقد ذهبت مبكراً ولم يبقى منها شيئ ، وقد ذكر العلامة ابن النديم في " الفهرست " ثبتاً بأسماء تصانيف الإمام داود ، وعلى كلامه تعويلُ من جاءَ بعده من العلماء ، قال :
" قرأت بخط عتيق يوشك أن يكون كُتب في زمان داود بن علي ، تسمية كتب أبي سليمان داود بن عليّ . وقد اثبته على ترتيب ماقرأت :
1ـ كتاب الطهارة .
2ـ كتاب الحيض .
3ـ كتاب الاذان .
4ـ كتاب الصلاة.
5ـ كتاب القبلة .
6ـ كتاب المواقيت .
7ـ كتاب السهو ، اربعمائة ورقة .
8ـ كتاب الاستسقاء .
9ـ كتاب افتتاح الصلاة .
10ـ كتاب ماتفسد به الصلاة .
11ـ كتاب الجمعة .
12ـ كتاب صلاة الخوف .
13ـ كتاب صلاة الخسوف .
14ـ كتاب صلاة العيدين .
15ـ كتاب الإمامة .
16ـ كتاب الحكم على تاركئ الصلاة .
17ـ كتاب الجنائز .
18ـ كتاب غسل الميت .
19ـ كتاب الزكاة ، ثلاثمائة ورقة .
20ـ كتاب صدقة الفطر .
21ـ كتاب صيام التطوع .
22ـ كتاب صيام الفرض ، ستمائة ورقة .
23ـ كتاب الاعتكاف .
24ـ كتاب المناسك .
25ـ كتاب مختصر الحج .
26ـ كتاب النكاح ، ألف ورقة .
27ـ كتاب الصداق .
28ـ كتاب الرضاع .
29ـ كتاب النشوز .
30ـ كتاب الخلع .
31ـ كتاب البينة على من يستحق البينة عليه .
32ـ كتاب الاستبراء .
33ـ كتاب الرجعة .
34ـ كتاب مسألة فيء .
35ـ كتاب الايلاء .
36ـ كتاب الظهار .
37ـ كتاب اللعان .
38ـ كتاب المفقود .
39ـ كتاب الطلاق .
40ـ كتاب طلاق السنة .
41ـ كتاب الايمان في طلاق .
42ـ كتاب الطلاق قبل الملك .
43ـ كتاب طلاق السكران والناشى .
44ـ كتاب العدد .
45ـ كتاب البيوع .
46ـ كتاب الصرف .
47ـ كتاب المأذون له في التجارة .
48ـ كتاب الشركة .
49ـ كتاب القراض .
50ـ كتاب الوديعة .
51ـ كتاب العارية .
52ـ كتاب الحوالة والضمان .
53ـ كتاب الرهن .
54ـ كتاب الاجارات .
55ـ كتاب المزارعة .
56ـ كتاب المساقاة .
57ـ كتاب المحافرة والمعاقل .
58ـ كتاب الشرب .
59ـ كتاب الكفالة بالنفس .
60ـ كتاب الوكالة .
61ـ كتاب أحكام الابق .
62ـ كتاب الحدود .
63ـ كتاب تحريم المسكر .
64ـ كتاب الأشربة .
65ـ تاب التناجز .
66ـ كتاب قتل الخطاء .
67ـ كتاب قتل العمد .
68ـ كتاب القسامة .
69ـ كتاب الجنين .
70ـ كتاب الايمان والكفارات .
71ـ كتاب النذور .
72ـ كتاب العتاق .
74ـ كتاب المكاتب .
75ـ كتاب المدبر .
76ـ كتاب إيجاب القرعة .
78ـ كتاب الصيد .
79ـ كتاب ذبائح المسلمين .
80ـ كتاب الأضاحى .
81ـ كتاب العقيقة .
82ـ كتاب الأطعمه .
83ـ كتاب اللباس .
84ـ كتاب الطب .
85ـ كتاب الجهاد .
86ـ كتاب السير .
87ـ كتاب قسم الفيء .
89ـ كتاب سهم ذوى القربى .
90ـ كتاب قسم الصدقات .
91ـ كتاب الخراج .
92ـ كتاب المعدن .
93ـ كتاب الجزية .
94ـ كتاب القسمة .
95ـ كتاب المحاربة .
96ـ كتاب سير العادلة .
97ـ كتاب المرتد .
98ـ كتاب المرتد .
99ـ كتاب اللقطة والضوال .
100ـ كتاب اللقيط .
101ـ كتاب الفرائض .
102ـ كتاب ذوى الارحام .
103ـ تاب الوصايا .
104ـ كتاب الوصايا في الحساب .
105ـ كتاب الدورة .
106ـ كتاب الولاء والخلف .
107ـ كتاب الخناث .
108ـ كتاب الاوقات .
109ـ كتاب الهبة والصدقة .
110ـ كتاب القضاء .
111ـ كتاب أدب القاضى .
112ـ كتاب القضاء على الغائب .
113ـ كتاب المحاضر .
114ـ كتاب الوثائق ، ثلاثة ألف ورقة .
115ـ كتاب السجلات .
116ـ كتاب الحكم بين أهل الذمة .
117ـ كتاب الدعوى والينات ، ألف ورقة .
118ـ كتاب الإقرار .
119ـ كتاب الرجوع عن الشهادات .
120ـ كتاب الحجر .
121ـ كتاب التفليس .
122ـ كتاب الغصب .
123ـ كتاب الصلح .
124ـ كتاب النضال .
125ـ كتاب مايجب من الاكتساب .
126ـ كتاب الذب عن السنن والأحكام والأخبار ، ألف ورقة .
127ـ كتاب الرد على أهل الافك .
128ـ كتاب المشكل .
129ـ كتاب الواضح والفاضح للساعى .
130ـ كتاب صفة أخلاق النبى ـ صلى اللع عليه ويلم ـ .
131ـ كتاب أعلام النبى ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
132ـ كتاب المعرفة .
133ـ كتاب الدعاء .
134ـ كتاب المستقبل والمستدبر .
135ـ كتاب الإجماع .
136ـ كتاب ابطال التقليد .
137ـ كتاب أبطال القياس .
138ـ كتاب خبر الواحد .
139ـ كتاب خبر الموجب للعلم .
140ـ كتاب الحجة .
141ـ كتاب الخصوص والعموم .
142ـ كتاب المفسر والمجمل .
143ـ كتاب ترك الأكفار .
144ـ كتاب رسالة الربيع بن سليمان .
145ـ كتاب رسالة أبي الوليد .
146ـ كتاب رسالة القطان .
147ـ كتاب رسالة هارون الشاري .
148ـ كتاب الافصاح ، خمس مائة ورقة .
149ـ كتاب الايضاح ، أربعة ألف ورقة .
150ـ كتاب المتعة .
قال محمد بن اسحق : نسخت هذه الكتب من جزء عتيق ، بخط محمود المروزى ، واحسب هذا الرجل على مذهب داود ، إلا أنه غير معروف . ولداود مسائل وردت عليه من الاصقاع والمواضع منها :
151ـ كتاب المسائل الاصفهانيات .
152ـ كتاب المسائل المكتومات .
153ـ كتاب المسائل البصريات .
154ـ كتاب المسائل الخوار زميات .
155ـ كتاب الكافى في مقالة المطلبى ، يعنى الشافعى .
156ـ كتاب مسئلتين خالف فيها الشافعى .
والكتب الاولة يحتوى عليهاكتاب سماه :
157ـ كتاب السير " .
[ الفهرست : ص/271 ـ 272 ] .
قال عبدالعزيز : ومن مصنفات الإمام داود :
158ـ فضائل الإمام الشافعي .
قال أبو إسحاق الشيرازي في " طبقات الفقاء " (ص/ 92) :
" وكان من المتعصبين للشافعي وصنف كتابين في فضائله والثناء عليه " .
وقال الإمام النووي في " تهذيب الأسماء واللغات " " 1/ 182" :
" وكان من المتعصبين للشافعي. وصنف كتابين في فضائله والثناء عليه .. " .
وقال العلامة السبكي في " طبقات الشافعية " (2/ 284 ) :
" وكان أحد أئمة المسلمين وهداتهم . وله في فضائل الشافعي رحمه الله مصنفات " .
وقال الحافظ ابن حجر في " تولي التأسيس لمعالي محمد بن إدريس " (ص/ 26) :
" فأوَّلَ مَنْ علمته جمع في ذلك إمام أهل الظاهر أبو محمد داود بن عليَ بن خلف الأصبهاني .. " .
قال أبوعبدالرحمن : أفاد الإمام ابن عساكر في كتابه " تاريخ دمشق " الكثير من كتاب فضائل الشافعي للإمام داود .
159ـ كتاب الأصول .
قلت : ذكره ابن النديم ، والسبكي في " طبقات الشافعية " (2/ 290) .

• توفي الإمام الجليل ، العالم الرباني ، الفقيه المجتهد ، الثقة الثبت ، داود بن علي الظاهري بعد حياة حافلة بالعلم والعطاء والعمل في شهر رمضان سنة سبعين ومئتين .

انظر : سير أعلام النبلاء : 13/ 97 ، تذكرة الحفاظ : 2/ 572، العبر : 1/ 389، تاريخ الإسلام (حوادث ووفيات 261 ـ 280 (ص 90) ، ميزان الاعتدال : 1/ 321، المغني في الضعفاء : 1/ 320،تاريخ بغداد (8/ 369) ، الفهرست : (ص 271) ، الأنساب : 4/ 99، طبقات الفقهاء : (ص 92) ، طبقات الشافعية : 1/ 77 لابن شهبة ،الوافي بالوفيات : 13/ 296، النجوم الزاهرة : 3/ 47، شذرات الذهب : 2/ 158، البداية والنهاية : 11/ 47، طبقات الفقهاء الشافعية لابن كثير : 1/ 172، طبقات الفقهاء للعبادي : ص 58، المنتظم : 12/ 235ـ 238، طبقات المفسرين للداودي : 1/ 166 ـ 169، وفيات الأعيان : 2/255، طبقات علماء الحديث : 2/ 266، طبقات الحفاظ : (ص 257) ، تاريخ ابن وردي : 1/ 231، الإعلام : 2/ 333 ، تهذيب الأسماء واللغات : 1/ 182، طبقات الشافعية الكبرى : 2/ 284، لسان الميزان : 3/ 23 ، مختصر العلو : 196 ، التاريخ المعتبر في أنباء من غبر ( 2 / 411 رقم 142 ) .

الهوامش :


(1) في " الأنساب " (1/ 175) .

(2) مثل ابن خلكان في " وفيات الأعيان " (1/ 92) وياقوت الحموي في " معجم البلدان " (1/ 246ـ 247) .

(3) تهذيب التهذيب (10/ 462 ـ 463) .

(4) رواه البخاري برقم (5025) و (7529) ، ومسلم (6/ 97ـ نووي )كلاهما من طريق ابن عمر .

ورواه البخاري برقم (5026) و (7332) و (7528) من طريق أبي هريرة .

(5) يعني " المراد به الكلام المقول الملفوظ " .

(6) قال الإمام البيهقي ـ رحمه الله ـ بعد نقله هذه الجملة : " هذا تقييد حفظه عنه ابنه عبدالله وهو قوله : يريد به القرآن ، فقد غفل غيره ممن حكى عنه في اللفظ خلاف ما حكينا حتى نسب إليه ما تبرأ منه . الأسماء والصفات (2/ 20) .

(7) درء تعارض العقل والنقل (1/ 262ـ 267) ، مجموعة الرسائل والمسائل (3/ 468 ـ 471) .

(8) خلق أفعال العباد ( ص 41 ـ 42) .

(9) المنهج السّلفي عند الشيخ ناصر الدين الألباني (ص 157 ـ 158) .

(10) طبقات الشافعية الكبرى (2/ 285 ، 286) .

( 11) أحمد بن حنبل والمحنة ـ بانون ـ لوحة 87 ترجمة عبدالعزيز عبدالحق ، دار الهلال .

(12) انظر الوافي بالوفيات 6/ 130 والفهرست ص81 .

(13) طبقات المعتزلة ص 138 .

( 14) منهاج السنة النبوية (2/ 106 ـ 107) .

(15) سبير أأعلام النبلاء (13/ 99) .

(16) طبقات الحفاظ ( 257 رقم 571 ) للسيوطي .

(17) تاريخ بغداد (8/ 370 ـ 371) .

(18) تاريخ بغداد (8/ 373 ) .

(19) تاريخ بغداد (8/ 371 ـ 372) ، وفياةت الأعيان (2/ 255 ـ 256) .

(20) طبقات الشافعية الكبرى (2/ 191) .

(21) وفات الأعيان (2/ 256 ـ 257) .

(22) تهذيب الاسماء واللغات (1/ 184) .