شبهات وأباطيل حول دولة الموحدين تفوه بها من أكل التعصب قلبه وعقله

حيا الله الأحبة
إخوانى الكرام هذه تفاصيل واقعة دارت احداثها على صفحات منتدى الالوكة .
والواقعة مردها إلى طرح طرحه الاخ الحبيب مصطفى الفضى احد احبابنا بالجزائر والذى يعد اطروحته للدكتوراة حول الدولة الموحدية .
وبعد الطرح الذى طرحه الأخ الحبيب دخل الحبيب ابومحمد المصرى فعقب تعقيبا حول دولة الموحدين والمنصور تحديدا هذا نصه حرفيا :
" لا يضره ذلك إن شاء الله
ويكفي أنه أسس دولة على نصوص الكتاب والسنة ومكن لفقهاء الحق ونكل بالمبطلين وجاهد أعداء الدين
رحم الله أمير المؤمنين المنصور.

وهذا الرد من الحبيب أبى محمد جاء عقب قول الاخ جمال الجزائرى ونصه حرفيا " المصيبة أن أغلب المسلمين لا يعرفونه أصلاً !

قلت : وعقب هذين الردين انطلق عصام البشير فى تعصبه وهذيانه فقال بالحرف الواحد " في هذا الكلام نظر بين.
الدولة الموحدية أسسها محمد بن تومرت على عقيدة باطلة، تجمع مقالة التعطيل، والدجل وادعاء المهدوية، وأشياء أخرى من العقائد الباطلة، التي لم تكن زمن الدولة المرابطية السنية.
وحين دخل الموحدون مدينة مراكش عاصمة المرابطين استباحوها كما تستباح بلاد الكفار، وذلك لأنهم يحكمون بأن المرابطين مشركون. وليراجع وصف ذلك في كتاب البيذق، وهو من أصحاب ابن تومرت.
وأيضا اشتهر عنهم سفك الدماء في ما يشبه محاكم التفتيش التي نقحوا بها صفوف الموحدين، بقتل الآلاف منهم لأدنى شبهة.
ودولة كهذه لا يقال عنها: قامت على نصوص الكتاب والسنة!

وأما ما يقصده الأخ العمري بالتمكين لفقهاء الحق، والتنكيل بالمبطلين، فيقصد به - فيما أحسب - التمكين للظاهرية، والتنكيل بفقهاء المالكية، وإحراق كتب الفروع. وقصته في التخيير بين المصحف وسنن أبي داود وبين السيف مشهورة.
ولأن يعد ذلك من المثالب أولى من أن يعد من المناقب.

أما الجهاد في الأندلس، فقد كان للموحدين فيه قدم صدق بلا ريب. وذلك في أيام عبد المؤمن ويوسف والمنصور خصوصا، ثم انهارت دولة الإسلام بالأندلس بعد معركة العقاب.

هنا رد الحبيب ابومحمد المصرى على البشير بقوله " الأخ عصام البشير
كلامي واضح وعائد على أمير المؤمنين المنصور وليس المهدي بن تومرت المتهم بما ذكرته والله أعلم بحقيقة الاتهامات فقد أنكرها الكثير من المؤرخين المغاربة وقناعتى الشخصية أن تاريخ دولة الموحدية عبث بالكثير من وقائعه المدونة وزيف بعد انهيار دولتهم لأسباب مذهبية.
ودولة الموحدين في عهد المنصور قامت على الكتاب والسنة وإحياء الجهاد ولا أدري لماذا تتهم عهد المنصور بغيره وهذه محاولة قد تفسر بالخلط وإثارة الضباب وإهالة التراب على دولة سنية مجاهدة .
حتى العلماء المالكية غير المتعصبة ممن تأثر بفقه النص مكن لهم ومنهم ابن القطان وغيره بل إن كثيراً من فقهاء المالكية تولى القضاء ولم يحكموا بالمذهب المالكي بل بما يرجحه النص فلو كانت الدولة حالها مخالف للشرع فلم قبل هؤلاء المالكية بمناصبها !
ولمعرفة مناقب هذه الدولة التى ينبغي أن يفخر بها المغاربة فليرجع إلى كتب التاريخ ويقرأ بدون خلفيات مذهبية ومن المعاصرين ممن ذكر هذه الدولة بإنصاف الشيخ الدكتور توفيق الغلبزورى وارجع لما كتبه في ((المدرسة الظاهرية بالمغرب والأندلس))

ثم رد أيضا الحبيب ابومحمد بما نصه حرفيا " وهناك رسالة دكتوراة للدكتور عبد الباقي السيد حول الظاهرية والمالكية فى المغرب والأندلس في عهد الموحدين
أثبت فيها ما تم من أحداث بين المالكية والظاهرية فى عهد الموحدين إذ وجد أن طائفة كبيرة من المالكية رغم حفاظها على مذهبها المالكى وانتسابها إليه إلا أنها تأثرت فى جوانب كثيرة بالمذهب الظاهرى الذى يعزز النصوص ويحترمها أكثر من غيره من المذاهب ، فعمدت هذه الطائفة إلى نفى التقليد والدعوة إلى الاجتهاد واستنباط الأحكام من القرآن والسنة ، ومن ثم لقيت احتراما وتوقيرا من قبل حكام الموحدين ، ونالت جاها عريضا بتولى المناصب فى عهد هذه الدولة الظاهرية .
وذكر فيها أن الفترة التاريخية التى عالج فيها أثر المالكية والظاهرية رغم كونها فترة ظاهرية خصبة إلا أن التواجد المالكى لم يكن باهتا ولا خفيا ، وأن بنى مرين وهى الدولة التى آلت إليها ممتلكات الموحدين غيرت المذهب الرسمى للدولة من الظاهرى إلى المالكى بضغط من فقهاء المالكية ، ومع هذا التغيير تم طمس كثير من المعالم التى كانت للظاهرية بل وللمالكية أيضا الذين سايروا فقهاء الظاهرية فى عهد الموحدين ووصفهم بالبدعة ومحاولتهم طمس أى أثر لهم فى عهد الموحدين لدرجة أن المالكية في عهد بنى مرين كانوا يترجمون لعلماء ظاهريين على أنهم مالكية وهم ليسوا كذلك .
واختتمت الدراسة بعدة نتائج وحقائق مهمة منها :
-نقد الموحدين للفروع واتجاههم للتأصيل الفقهى المعتمد على النصوص ، تأصل فى عهد عبدالمؤمن بن على وابنه يوسف بتربية الطلبة هلى هذا النهج وفى عهد المنصور ظهر المنهج الظاهرى بالقوة حيث اتخذ من الظاهرية القضاة والخطباء بل ومربيين لأبنائه . كما عارض المنصور آراء ابن تومرت نفسه المعارضة للمنهج الظاهرى خاصة مسألة العصمة ، وعاقب كل من يسب المنهج الظاهري .
- أكدت الدراسة على أن حكام الموحدين كانوا ظاهرية بدليل أنهم كانوا علماء وفقهاء ومحدثين ولايرون التقليد ويدعون للاجتهاد ، ويرفضون الظنون والفقه الفروعى المالكى، ويقربون الظاهرية ويولونهم المناصب الهامة فى الدولة ، فضلا عن إشرافهم على المناظرات بين المالكية والظاهرية ، بل منهم - أى الحكام- من كان يستخدم أسلوب وحجج ابن حزم فى مناقشته لفقهاء المالكية . بل إن رسائل الحكام الموحدين حتى المتأخرين كانت تدعو وتؤكد على ضرورة العمل فى الأحكام بالقرآن والسنة والإجماع والاجتهاد فقط ، ولم تدعو لا لقياس ولا لرأى ، وهذه هى أصول المنهج الظاهرى .
- أبرزت الدراسة أن ظاهرية الدولة الموحدية شهد بها فقهاء ومؤرخى المالكية أنفسهم – مثل ابن الأحمر ، والشاطبى ، والونشريسى وغيرهم- قبل الظاهرية ، وهو ما جعلنا نطمئن إلى ما ذهبنا إليه من ظاهرية الدولة الموحدية .
- أظهرت الدراسة أن الهدف من تعميم الموحدين لعلم أصول الفقه هو تأصيل الأحكام واستخراجها من أصولها تمهيدا لنشر المنهج الظاهرى .
- أوضحت الدراسة دور الموحدين الظاهرية فى دفعهم فقهاء المالكية لاعتماد الأدلة والنظر فى فقه الخلاف ، ومن ثم التوسع فى مسائل الاجتهاد داخل المذهب ، وتوجيه النقد للمقلدين من بنى جلدتهم.
- كشفت الدراسة بما لا يدع مجالا للشك أن صراعا سياسيا وقع بين المالكية والظاهرية بسبب محاولة التمكين للمنهج الظاهرى ، وقد تجسد ذلك فى ثورة القاضى عياض ضد عبدالمؤمن بن على بسبب نزعة الأخير لتأصيل المنهج الظاهرى ، ولذا أصر عياض على بيعة تاشفين بن يوسف. كما ظهر ذلك أيضا فى ثورة ابن الفرس ضد الموحدين ، - والتى كانت ثورة مذهبية مالكية ضد الموحدين الظاهرية- ، وفى ثورة الوهيبى ، وابن بطال المحدث ، والجزيرى الفقيه المالكى . كما أبرزت الدراسة أن جل ثورات القبائل ضد الموحدين الظاهرية كانت بتحريض من فقهاء المالكية .
- أوضحت الدراسة جهود الموحدين الظاهرية فى مواجهة حركة التبشير بالمسيحية حتى كان من يفعل ذلك يقتل فى بعض الأحيان ، وذلك على أثر قيام البابا بدعوة الخليفة الرشيد حفيد المنصور للمسيحية.
- أوضحت الدراسة أن فكر الموحدين الظاهرى لقى معارضة من الشيعة حيث قام أحد رجالهم بالثورة فى مراكش ، وادعى أنه من سلالة الفاطميين ، وكذا لقى الموحدون الظاهرية فضلا عن فقهاء المالكية معارضة الخوارج الأباضية النكار، مما كان له أثر فى الحياة الفكرية والثقافية .
- كشفت الدراسة عن أن المتصوفة المالكية فى عهد المرابطين كانوا يحاربون الظاهرية ويقللون من شأنها ووصفوها بالمذهب المذموم ، وكان على رأسهم ابن العريف ، وقد كان لذلك أكبرالأثر على الموحدين الظاهرية فى مقاومتهم للمالكية، إلى جانب النزعة الفروعية فى الفقه عند المالكية.
- أثبتت الدراسة أن المنهج الظاهرى الذى عمد المنصور على التمكين له آتى ثماره فى عهد ابنه المأمون الذى اتبع نهج أباه فى المكين للظاهرية ، وإظاهر أقوال ابن حزم لا سيما ما يخص المهدية والعصمة ، حيث أزال المأمون اسم المهدى من الخطبة والسكة ، وهو ما ترتب عليه قيام الثورات ضد الموحدين ومنها ثورة على بن بن بدر ، فضلا عن معارضة العامة . فى حين لقيت معارضة العصمة والمهدية قبولا من فقهاء المالكية والظاهرية .
- أبرزت الدراسة الدور المهم لعلماء المالكية والظاهرية فى شحذ الهمم للجهاد، والمشاركة فى بناء الأربطة والحصون ، وفى المعارك ضد النصارى الأسبان لمواجهة حركة الاسترداد المسيحى . كما أكدت على نجاح الموحدين فى تجميع كل من فقهاء المالكية والظاهرية ضد حركة الاسترداد المسيحى.
- كشفت الدراسة عن أهمية الدور الذى لعبته المدرسة التاريخية الظاهرية فى تطوير علم التاريخ وتنقيته من الروايات الكاذبة ، وفرض المنهج الظاهرى عليه ، ومن أعلامها ابن صاحب الصلاة ، وابن دحية الكلبى .
- رسمت الدراسة صورة واضحة لتأثيرات الظاهرية فى المجتمع ومن ذلك انتقاد ابن رشد للقياس فى مجال علم الكلام والفقه ، وإبطال ابن مضاء للقياس فى النحو ، والعمل على ازدهار المنطق والفلسفة حيث وضع ابن رشد مشروعه الفلسفى فى ظل الموحدين الظاهرية ، وتبنيه لنظرية دور المرأة فى المجتمع والتى بدأت منذ عهد عبدالمؤمن بن على ، ومن التأثيرات الظاهرية ازدهار زراعة المناصفة ، وعملية مكاتبة العبيد ، وإقبال أهل الرأى على تعلم الأصول والحديث كى يحصلوا على المناصب المهمة فى الدولة ، وتأثر محدثو المالكية بمنهج ابن حزم الحديثى ومن هؤلاء ابن القطان الفاسى .
- أثبتت الدراسة أن من أسباب تنكيل المنصور بابن رشد تصنيف الأخير لكتاب فى السياسة وصف فيه حكام الموحدين بالطغاة، فضلا عن الخلاف المذهبى - رغم أن ابن رشد تأثر بالظاهرية فى جوانب كثيرة من فقهه- إذ إن ابن رشد دعا فى كتابه بداية المجتهد إلى تدريس فقه الفروع القائم على التقليد وتشعب الآراء ، الأمر الذى لقى معارضة شديدة من المنصور الظاهرى الذى دعا إلى تنحية الفروع ، والاعتماد على النصوص فى استنباط الأحكام .
- أكدت الدراسة على أن المالكية ُطبقت فى عهد الموحدين بمنهج ظاهرى حسب توجه الدولة التى دعت للعودة إلى النصوص ، ونبذ التقليد وعدم الاعتماد على أقوال الرجال وآرائهم. حتى رأينا من المالكية من يؤيد الظاهرية فى نفى القياس وانتقاده كأصل من أصول الأحكام .
-: أبرزت الدراسة مواجهة الظاهرية مشاكل المجتمع بكل حزم مثل نكاح المتعة ، وظاهرة التسول التى قضى عليها الموحدون – عملا برأى الفقهاء- من خلال الكفالة الاجتماعية ، ومن ثم فإن مصنفات فقهاء المالكية والظاهرية – كابن القطان ، وابن الرومية ، وابن دحية وغيرهم - كانت رد فعل طبيعى لما حدث فى المجتمع
-أوضحت الدراسة أن مفهوم التوحيد الذى لقب به الموحدين تحول بعد سيطرتهم على مراكش من مفهوم دينى إلى مفهوم سياسى. إذ اعتبر الخلفاء بدءاً من عبدالمؤمن بن على أن الخضوع لسلطة الدولة هو التوحيد ، والخروج عليها هو مروق منه، وإن فضلوا ان يكون الخضوع سياسيا دينيا .
- أوضحت الدراسة أن الموحدين لم يعتمدوا إلا وزارة التنفيذ فى الحكم ، ورفضوا وزارة التفويض اعتمادا على ما أفتى به فقهاء الظاهرية منذ ابن حزم حتى عهدهم . كما أنهم طوال فترة الازدهار والقوة للدولة لم يعتمدوا فى الحكم إلا على ولاية الاستكفاء عملا أيضا براى فقهاء الظاهرية .
- أكدت الدراسة على أن الموحدين نهجوا المنهج الظاهرى فى الجانب الاقتصادى كذلك حيث تبنوا اقوال الظاهرية فى كراء الارض ، وإحياء الموات، والفلاحة ، وفى السَكة . كما أنهم نهجوا النهج الظاهرى أيضا فى المجال الاجتماعى لا سيما ما يخص العبيد من حقوق وواجبات ، فضلا عن المرأة ودورها . فقد سمحوا لها بالتعليم ، وممارسة العديد من الأعمال ، مما كان له أثره على فقهاء المالكية إذ دعا أحدهم - وهو ابن رشد الحفيد- النساء إلى ممارسة حقهن السياسى .
- أثبتت الدراسة أن الموحدين – تحت شعار الحرية الفكرية وفى إطار الالتزام بالأصول العامة لمذهبهم الرسمى- لم يعنفوا فقهاء المالكية الذين انتقدوا ابن حزم ن وابقوهم فى مناصبهم ما دام النقد ليس بهدف التشويه والانتقاص من قدر الرجل والفقه الظاهرى ، وما دام هدفه المزيد من الوصول للحق اعتمادا على الحجج والبراهين . كما أوضحت الدراسة أن هذا النهج الذى اتبعه الموحدون كظاهرية أتاح للمالكية والشافعية أن يتعرفوا على المذهب الظاهرى ، ويحتكموا إلى أصوله ، وإن لم يتمذهبوا به ، حتى أن أحدهم صنف كتابا فى إبطال القياس.
-أكدت الدراسة بما لا يدع مجالا للشك أن الموحدين كظاهرية لم يكرهوا رعيتهم على التخلى عن المذهب المالكى. إنما رفض الموحدون الفقه القائم على غير دليل وبرهان .

قلت : هنا انطلق البشير الذى أكل التعصب قلبه وعقله فراح يهذى ويقذف بردود لا تفسير لها إلا أنها محاولة منه ان يبز ويظهر ، ولكن أنى له اصلا ، وهو يهيل التراب على حقائق ، ويحاول ان ينشر باطلا ، ومن ثم راينا ان نقف معه وقفات فى روية وتؤدة نبين باطله وتعصبه من خلال طروحات علمية رزينة ذات تأصيل من المصادر والمراجع ، لعله هو وأمثاله يتعلموا ويفهموا ، ويقفوا على حقائق تحولهم من حالة الهذيان التى سيطرت عليهم إلى حالة الإنصاف وإحقاق الحق .
أترككم مع هذه التقدمة وأعدكم بمتابعة الموضوع وتاصيله ، مع دمج ما كتبته هناك على الألوكة بما سيتم تأصيله وإضافته على دارتنا المباركة .
وقبل أنهاء المشاركة أتوجه إليكم قائلا " ليتنى ما ضيعت وقتى فى حوار على الألوكة ، ولا مع هذا البشير ، وليتنى ادخرت وقتى هنا على دارتنا وعلى منتدياتنا التأصيلية "
ولكن حسبى كما كررت مرارا انى أحببت ان أفيد واستفيد وانال الأجز والزلفى من ربى من خلال تبيين إشكال ، وتاصيل مسألة ، ولكن أبت حفنة من المرتزقة والمتعصبين أن لا تسمح إلا بسماع صوتها وصوت من يؤيدها ويرى رايها ، والله المستعان وعليه التكلان .
يتبع إن شاء الله .