هل الظاهرية يقولون بجواز زواج الرجل بتسع نسوة ؟

حيا الله الاحبة
بالأمس سالنى سائل بالمسجد وبعد صلاة المغرب هل أحمد بن حزم يقول بأن الرجل يجوز له
أن يتزوج بتسع نسوة ؟ هكذا سال وجعل على بن أحمد بن سعيد بن حزم جعله أحمد
بن حزم .
المهم قلت له من قال لك هذا ؟
قال فلان أخبرنى انك ظاهرى ، وأن هذه المقولة وردت عن ابن حزم فى كتبه ، وأن كتبه عندك
وأن ما أوقعه فى هذا الخطا هو حرفيته وظاهريته !!!!!!!!
فقد عد متنى وثلاث خمسة واضاف إليهم ورباع فالمجموع صار تسعة .
قلت
له اخبر من قال لك هذا الكلام ان يتق الله فى كلامه عن العلماء ، وابن حزم
ما قال هذا الكلام وما قال به احد من أهل الظاهر بل ثبت عن الشيعة فحسب
.
وهذا كلام الإمام البحر فى المحلى بنصه وتمامه لتقفوا على حقيقة كذب القوم وتلاعبهم بدين الله ونسبتهم إلى الأئمة ما لم يقولوا .
قال الإمام الأشم فى الجزء التاسع مسألة 1820 " ولا يحل لأحد أن يتزوج أكثر من أربع نسوة إماء أو حرائر أو بعضهن حرائر وبعضهن إماء
..."
وقال فى نفس المسألة " وأيضاً فلم يختلف في أنه لا يحل لأحد زواج أكثر من أربع نسوة أحد من أهل الإسلام ،
وخالف في ذلك قوم من الروافض لا يصح لهم عقد الإسلام"
وقال فى مراتب الإجماع " " واتفقوا على أن نكاح أكثر من أربع زوجات لا يحل لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه
وسلم "
هذا يا سادة نموذج من آلاف النماذج .
والإشكالية فى هؤلاء القوم
أنهم حسبوا كما مضى ان أهل الظاهر مات منهجهم ، وأنهم عدموا من يذب عن
أعراض أئمتهم ، وان العالم يخلو تماما من ظاهرى ينافح عن منهجه .
الآفة
يا إخوانى أيضا أن هناك فئة بزت وظهرت اتخذت موقفا عدائيا من الظاهرية دون
أن تكتحل أعينها بقراءة كتب أهل الظاهر او ما كتب عن أهل الظاهر . بل جل
اعتمادهم على أقوال ما أنزل الله بها من سلطان .
وحسبى وحسبكم ما نسبه كل من الشيخ ابن جبرين والشيخ بكر أبوزيد لابن حزم أنه قال بأن السعى بين الصفا والمروة اربعة عشر شوطا ، وكل هذا باطل وارجعوا لكتب الإمام لا سيما المحلى وحجة الوداع لتقفوا على حقيقة الأمر
وكذا ما نسبه الشيخ سعد الحميد لابن حزم أنه جهل الترمذى فى المحلى ، وهذه غفلة أوقعه فيها نقله عن ابن كثير دون ان يرجع للمحلى .
والله المستعان وعليه التكلان .

بارك الله فيك دكتورنا الحبيب وفى الحقيقة هذه الاقوال طالعناها فى المصادر ، وما كنا على دراية ببطلانها ، ومن ثم فعلى أهل الظاهر أن ينشطوا لتبصير الناس بمنهجهم ، وأهل مكة أدرى بشعابها .
للعلم أنا حنبلى المذهب .

تسعة سبحان الله
الاكاذيب تكثر في هذه الايام وما يبالي الانسان بما يقول والله الواحد يتورع ان ينقل عن واحد من اهل البدع شيئ الناس تنقله عنه حتى اسمعه وهو من اهل البدع فما بالنا بامام مشهود له بذلك ما فيه حياءولا تقوى
نعوذ بالله من الخذلان

أخى الحبيب سيف العرب بارك الله فيكم ومنحنا وإياكم من فيضه
أمر عدم التثبت بشان أقوال الظاهرية عند غيرهم راجع إلى اعتبار بعض من وسم بالإمامة فى الدين من غير الظاهرية ان الظاهرية بدعة وضلال ... ومن ثم رأينا من يقحم رايا للظاهرية حتى ولو على سبيل النقد لا يقيم له وزنا .
الأمر الثانى أن اتهام الظاهرية للبعض بالابتداع والله يعلم انهم براء من هذا الافتراء دفع بالعديد من العلماء قديما وحديثا إلى تتبع الشبهات والزلات للظاهرية .... ومن ثم رأيناهم خرجوا على المألوف فى التثبت وصار جل همهم أن يثبتوا للناس ان الظاهرية من أهل البدع والضلال ... وأنهم ليسوا فى حاجة لأن يتثبتوا مما نسب للظاهرية من أقوال لأنهم فى الاصل جرحوا من قبل من وسموهم بالأئمة العظام على حد زعمهم .
الأمر الثالث من أسباب عدم التثبت فى نقل اقوال الظاهرية هو كثرة المقلدين ومن ثم رأيناهم يروجوا لأقوال تتهم ابن حزم والظاهرية بما ليس فيهم وإن كان ابن حزم وأهل الظاهر بشر يخطىء ويصيب ... ولكن تعمد إهالة التراب وتخطئتهم فيما اصابوا فيه ونسبتهم إلى الضلال المبين جعل الناس تنظر للظاهرية نظرة بعيدة عن الاحترام ، ومن ثم صاروا ليسوا فى حاجة لأن يتثبتوا فى نقل اقوالهم ... بل إن من ثبتت عنه العدالة فى نقله عن الظاهرية كابن رشد الحفيد وجدنا من يخالف اهل الظاهر يجرحه وبالتالى فما نقله من اقوال عن أهل الظاهر ليسوا فى حاجة إليها ...بل هناك من تغافل عن نقول ابن عبدالبر والنووى عن الظاهرية مع أنها إلى حد كبير فيها من المصداقية ما فيها ...
المهم أخى الحبيب الأمل معقود على ربنا ...ثم على ثلة من الظاهرية أن يقحموا انفسهم فى وسط هذا المعترك العلمى ليبينوا للناس حقيقة الظاهرية وكنهها ...
وفقنى الله وإياكم لكل خير ...

وهناك مسائل ايضاً تنسب لأهل الظاهر وهم منها ابرياء .
مثل جواز النظر لعورة المخطوبه .
و لو بال انسان في قارورة وصبها في الماءالراكديجوز له ان يغتسل من هذا الماء.
والاستعاذة
بالله بعد تلاوة القرآن وليس قبله.

فهذه مسائل تنسب خطاء للظاهرية وكتبهم وفتاويهم تبين هذا الخطاء