ترجمة الإمام الكبير محمد بن سعدون بن مُرجَّى بن سعدون القرشي العبدري

أبو عامر محمد بن سعدون بن مُرجَّي بن سعدون القرشي العبدري ، الميُورقي المغربي الظاهري ، نزيل بغداد .

قال أبو بكر بن العربي : هو أنبل من لقيتُه ... هو ثقةٌ حافظٌ مقيِّد ، لقيته فتى السن ، كهل العلم .

وقال ابن ناصر : كان فهماً عالماً ، متعففاً مع فقره .

وقال ابن عساكر : كان العبدريُّ أحفظَ شيخٍ لقيتُه ، وكان فقيهاً داوودياً .

وقال الِّلَفيّ : كان من أعيان الإسلام بمدينة السّلام ، متصرّف في فنون من العلوم أدباً ونحواً ، ومعرفةً بالأنساب . وكان داوودي ّ المذهب ، قُرَشِيَّ النَّسَب . كتب عنّي وكتبت عنه . ومولده بقُرْطُبَة من مدن الأندلس .

وقال ابن نقطة : كان فَهِماً عَالِماً ذا مَعْرِفةٍ بالحديث .

وقال أيضاً : هو إمام حافظ ، متقِنٌ ، عالم بالحديث واللغة ، من أهل الظاهر ، حدثني أحمد بن أبي بكر البَنْدَنيجي قال : لما مات أبو عامر العبدري قال أبو الفضل بن ناصر الحافظ حين دُفِن : خلا لك الجوُّ واصْفِرِي ، مات أبو عامر حافظُ أحاديث رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ فَمَنْ شاء فَلْيَقُلْ ماشاء .

وقال الصّفدي : الإمام ... أحد الحفاظ والعلماء المبرّزين كان من كبار أهل الظاهر .

وقال ابن كثير : الحافظ ... وكانت له معرفة جيدة بالحديث ، وكان يذهب في الفروع مذهب الظاهرية .

وقال ابن الجوزي : كانت له معرفة بالحديث حسنة وفهم جيد وكان متعففاً في فقره .

وقال الذهبي : الشيخ الإمام ، الحافظ الناقد الأوحد ... وكان من بحور العلم ...

وقال أيضاً : الإمام ... أحد الحفاظ والعلماء المبرّزين ، ومن كبار الفقهاء الظاهرية .

وقال ابن عبدالهادي : الإمام ، الحافظ ، العلامة ... وكان فقيهاً ظاهرياً من أعيان الحُفَّاظ .

قال أبوعبدالرحمن : التهمة التي وجهة إليه ، والدفاع عنها :

قال ابن عساكر في " تاريخ دمشق " (53/ 60) : وكان سيىء الاعتقاد ، يعتقد من أحاديث الصفات ظاهرَهَا ، بلغني عنه أنه قال في سوق باب الأزج ( يوم يُكْشَفُ عن سَاقٍ ) [القلم :42] فضرب على ساقه ، وقال : ساقٌ كساقي هذه .

قال الإمام الذهبي معلقاً على هذه الحكاية في" تذكرة الحفاظ " (4/1273) : هذه حكاية منقطعة ، وهذا قول الضلال ، وما أعتقد أن بلغ بالعبدري هذا .

وقال ابن عساكر ـ أيضاً ـ : وبلغني عنه أنه قال : أهل البدع يحتجون بقوله تعالى : ( ليس كمثله شيء) [الشورى : 11] ،أي : في الإلهية ، فأما في الصورة ، فهو مثلي ومثلُك .

علق العلامة المعلمي اليماني في حاشية " تذكرة الحفاظ " (4/1273) على قوله " بلغني " ، فقال وما أجمل ماقال : " بلغني " أخت " زعموا " فإذا رأيت العالم يمتطيها للغض من مخالفيه ، فاعلم أنها مطية مهزولة ألجأته إليها الضرورة ، وقد حدث ابن عساكر عنشيخه العبدري ، وشهد له أنه أحفظ شيخ لقيه كما مر .

قال أبوعبدالرحمن : وقد نفى هذه التهمة الجائرة الإمام ابن عبدالهادي في كتابه " طبقات علماء الحديث " (4/ 46) بعدما نقل قوله ـ أي : ابن عساكر ـ : كان داودياً ، وكان أحفظ شيخٍ لَقِيتُه ، قال ـ أي : ابن عبدالهادي ـ : ثم إنه حَطَّ عليه ، وحكى عنه أشياء لا تَثْبُتُ عنه ...

بعد هذا لايحق لأحد أن يطعن في علم من علماء الإسلام من غير تثبت ولا برهان إلا قوله : " بلغني " ، وسبب ذلك العجلة ، والنظرة السوداوية للأمور ، والجهل بحال ذلك العالم ، والتعصب المذهبي أو العقدي ما يجعله يطير بالأمر الذي سمعه أو قرأه كل مطار على أنه خطأ شنيع وجرم فظيع . وكأن هذا المتسرع في النقل ما سمع قوله تعالى : ( ياأيها الذين ءامنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوماً بجهالة فتصبحوا على مافعلتم نادمين ) [ الحجرات : 6] وكأنه لا يدري ـ أيضاً ـ أن حرمة المسلم أعظم من حرمة الكعبة . لكن هكذا حب الظهور ، وما يدري أن حب الظهور يقصم الظهور .

انظر : السير : 19/ 579 ، التذكرة : 4/ 1272، 1332، العبر : 2/ 420، تاريخ الإسلام : حوادث ووفيات (521ـ 530) ص 103، تكملة الإكمال : 4/ 84ـ 85، التكملة : 1/ 311، تاريخ دمشق : 53/ 59ـ 60 ، معجم السفر: ص 238، المنتظم : 17/ 261، الوافي بالوفيات : 3/ 78ـ 79 ، البداية والنهاية : 12/ 201ـ 202 ، نفح الطيب : 2/ 138 ، الصلة : 2/ 564، معجم البلدان : 5/ 246، معجم طبقات الحفاظ والمفسرين : 156 رقم 1037 ، طبقات الحفاظ : ص 461ـ 462 ، طبقات علماء الحديث : 4/ 45ـ 46 .