ذم الغناء على لسان الإمام ابن حزم -رضي الله عنه- لصاحبنا ... الحميدى المغربى الظاهرى

بسم الله الرحمن الرحيم:
الحمد الله و الصلاة و السلام علىرسول الله و على آله و صحبه و من والاه.

أما بعد:
لعل أول اسم يجري على الألسن عندماتطرق مسألة إباحة الغناء -أو السماع-[1] الآذان، هو: اسمالإمام الأشم و الطود الشمم ابن حزم -رحمه الله-، و هذا أمر يتقاسمه العلماء وطلبة العلم، و كذا العامة من الناس،فحظُ شهرةِ الإمام بهذه المسألة من العامة ،ليست بأقل من حظها بين المنتسبين للعلم،و مكمنُ العجب هو وجود أئمة كبار قبل و بعدالإمام -رضي الله عنه- قالوا بهذا القول ، و ذهبوا إلى الأخذ به، و رغم ذلك فلاتذكر مسألة إباحة الغناء -أو السماع- إلا و اقترن بها الإمام ابن حزم -رضي اللهعنه- دون غيره، و لعل لهذه الشهرة معانٍ و دلالات،أبينها أن الإمام أقوى من احتجلهذه المسألة و وضحها و عضَّدَها ، و نقض حجج المخالف بقوة برهانه، و سَعَةعارضته،و نصاعة بيانه.
إلا أن ما يجهله هؤلاء الذين سبقذكرهم ، و معهم معظم متأخري الظاهرية -إن لم أقل كلهم- ، و غيرهم من الطوائف الأخرىممن وافق الإمام في هاته المسألة، أن الإمام ابن حزم-رضي الله عنه- ذم الغناء غايةالذم،و جعله من فضول الفعال، بل صرح بأن فيه مضرة للعبد في الدنيا و الآخرة،و أنهلا تميل إلى سماعه، و السكون إلى تشنيف الأسماع به ، إلا النفوس الخسيسة،و الهممالدنيئة، المنشغلة بملذات الدنيا عن نعيم الآخرة الخالد.
و لعل العجب يذهب بك كل مذهب ، وأنت تقرأ هذه المذام و المعايب التي ألصقها الإمام بالغناء و من استهوى سماعه، وقبل بيان وجه الجمع بين صنيعه هذا و إباحته للسماع،نورد نص كلامه المتضمن لماأشرنا إليه و نبهنا عليه، و أول ذلك قوله مُعددا فوائدَ التعنِّي بالعلم:" لولم يكن من فائدة العلم و الاشتغال به ، إلا أنه يقطع المشتغل به عن الوساوسالمضنية، و مطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم،و كفاية الأفكار المؤلمةللنفس،لكان ذلك أعظم داع إليه. فكيف و له من الفضائل ما يطول ذكره، و من أقلها ماذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم، و في مثله أتعب ضعفاء الملوك أنفسهم ، فتشاغلواعما ذكرنا بالشطرنج و النرد و الخمر و الأغاني، و ركض الدواب في طلب الصيد، و سائر الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والآخرة، و أما بفائدة فلا."اهـ[2]
و ذمَّه ثانية في سياق الحض على الانشغال بما يعود بالنفع يومالقيامة، و عدم الاغترار بملذات الدنيا الزائلة ، فقال:"و إن ما تميل إليهالنفوس الخسيسة من اللذات، بمناظر مألوفةمتغيرة عما قليل، و أصوات مستحسنة، متقضية بهبوبالرياح، و مشام مستطرفة، منحلة بعيد ساعات،و مذاوق مستعذبة، مستحيلة فيأقرب مدة أقبح استحالة،و ملابس معجبة،متبدلة في أيسر زمان تبدلا موحشاباطلا."اهـ[3]

فبتأمُّلٍ يسير في معرض ذكرهللأغاني في النص الأول ، و الأصوات المستحسنة في النص الثاني، تدري بيقين أنها فيمصافِّ المحظورات و الممنوعات.
و وجه التوفيق بين إباحته للغناء وما تقدم نقله ، فالظاهر -الذي لا أقطع به-: أن الإ مام -رضي الله عنه- كان يرى فيخاصة نفسه الترفع عن الغناء، بل طرْحَه و نبْذه. جاعلا ذلك مذهبا له في خاصة نفسه،و أما إباحته للمعازف ، فإن الإمام سار في ذلك على طريقته في بيان الحق و إيضاحه،و إن خالف من خالف، فإباحته للغناء اقتضاه البحث العلمي، و أوجبه النظر الصحيح فيحجج المجوزين و المانعين، فدعاه داعي الحق و الإنصاف للانتصار للدليل اللائح،وتأييد القول الذي قام البرهان على صحته ، و هو قول من جوز الغناء بحسب مُؤدَّى نَظَرِالإمام رضي الله عنه.
و هذا الصنيع -أي كونُ العالم يأخذفي خاصة نفسه بخلاف ما يقرره في كتبه، أو يفتي به الناس فيما هو من المباح- أمرٌدرج عليه أهل العلم قديما و حديثا.و ذلك تورعا منهم ،و احتياطا لدينهم ، و تصوناعن الوقوع في المحظور، فتجدهم يلزمونأنفسهم بما لا يلزمون به غيرهم.و آخُذُ ببصرك لكلام نفيس سطره الإمام الحافظ أبوعبد الله الذهبي-رضي الله عنه- مع ذيل له، و إن كان مخرجا عن الغرض ففيه فائدة، إذله صلة بما نحن فيه، فقد قال عند ذكره للصنف الأخير من السماع، وهو المكروه منه:
" و أما المكروه: فبالإكثارمن حضور السماع بالكف و الدف.
و أما حضوره بالدف و بالشبابة،فأنا متوقف في تحريمه بعد، مع اعتقادي بأنها مكروهة. و غالب السماع من الباطل لا منالحق في شيء، و لكن الباطل منه مباح، و منه مكروه،و منه محرم.
فتدبر هذا ،و لا تبادر إلى تحريم ما وسَّع الله على عباده فيه و عفا فيه عنهم.
و من صور السماع التي يكون فيها عبادة : ليلة العرس لمن يحتسبه،و في يومالعيد لمن يتخذه تأسيا بنبيه -صلى الله عليه و سلم- و قد قال تعالى لا تلهكم أموالكم و لاأولادكم عن ذكر الله)، يعني عن صلاتكم وعبادتكم،فمن ألهاه الغناء عن عبادة الله و عن الصلاة فهو من الخاسرين.
و قد خاطب الله سبحانه و تعالىالمؤمنين بقوله: ( و إذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها و تركوك قائما).
فما عنَّفهم عز وجل على التجارةالرابحة و اللهو الذي لم يحرمه علينا، إلا إذا تركوا الجمعة و الجماعة و الصلاةالمفروضة لذلك،و سكت عما عدا ذلك فهو مما عفا عنه ، و قد كان النبي -صلى الله عليهو سلم- و قد كان النبي -صلى الله عليه و سلم- صاحب الملة الحنيفية السمحة ، يتبسمو يضحك،و ربما مزح و جارى زوجته ، و أركب ابني بنته الحسن و الحسين على ظهره،وقال:" نعم الجمل جملكما".
و يركب الفرس عريانا، و دخل يومالفتح على ناقته و هو يرفع عقيرته -بأبي هو وأمي- و يُحسِّن صوته بقراءة سورةالفتح و يقول:" أ أ أ أ "، و يقول :" يا عامر أسمعنا من هُنَيْهَاتك".
و يتفرج على لعب الحبشة و زفتهم هوو زوجته إلى غير ذلك، و أين القحولة و الكلاحة والقطوبة من شمائله الكاملة؟

و هو محبٌّ للنساء اللاتي هن منزينة الدنيا،و للطيب و الثياب النقية الجميلة و الحلوى، و العسل و اللحم،و الصوتالطيب لا سيما بأصدق كلام و أفصحه و أطيبه. [4]
و كان عليه السلام يحب الطيبات ولا يكثر منها، إذ الإكثار من المباحات يضيع الأوقات عن فعل القُرَب و الطاعات، فإنهكان عليه و الصلاة و السلام مع وصفه بما ذكرنا صوَّاما قوَّاما بكَّاءً من عظمةالله، أوَّاها منيبا حليما و قورا، إليه قد انتهى الحلم و العلم، و السخاء والنبالة و الشجاعة، و فيه جُمِعت المحاسن و الأخلاق الحميدة المرضية.
و بمجموع ما ذكرنا و بأمثاله صارأكملَ الخلق كلهم صلى الله عليه و سلم."اهـ. [5]

و لي هنا لفتة ألمح فيها إلى قرائندفعتني لترجيح ذلك الوجه الجامع بين إباحة الإمام للغناء،و بين ذمه له، و هيكالآتي:

1- أنه وسم النفوسَ الميَّالةَ لسماع الأصوات المستحسنة بالخسة (أي الدناءة)،عند ذِكْرِه لأفضل ما يشغل به الإنسان نفسه، و هو طلب العلم و الهُدى المُنجي يومالقدوم على الله تعالى، و من طالع كتب الإمام-رضي الله عنه- الحاضَّة و الآمرةبالاقتصار على ما تجدي عائدته في الدنيا و الآخرة من أعمال البر و الطاعات، عَلِمَ-عِلْم يقين- أن الإمام كان أرفع من يشغل نفسه بلذة زائلة آفلة، بل مُضرِّةٌبدنياه و آخرته، فراجع مقدمة (الإحكام) مثلا، و يغنيك كتاب (التلخيص لوجوهالتخليص)، فحري بكل امرء يسعى للخلاص أن يعض عليه بالنواجذ.
2- و أنه ذم الغناء في معرض بيان فائدة العلم، و منها صرفُطالبه -أي العلم- عن المُلهِيات و سفاسفالأمور، و لا شك أن الإمام -رضي الله عنه- تحصلت لديه هذه الفائدة بالتجربة و المشاهدة،أي أنه رأى في العلم شُغْلا عن إضاعة الوقت في المباحات، المؤدية لإفساد دين و دنيا المرء، و من طالع حياةالإمام -رضي الله عنه- العلمية، و تتبع مؤلفاته و مناظراته، علم أن من حصَّل تلك العلومالتي حصلها الإمام، كان من أبعد الناس عن التوسع في المباح، و هدر الأوقات فينيله، فالرجل من أوسع أهل الإسلام في العلوم و في التأليف، و هذا لا يتأتى إلابالانشغال التام بالعلم، و التفرغ له و التهمم به، و الترفع عن الملذاتوالمُلهِيات.
3- و أنه ذكر الشطرنج، و قد انتصر لإباحته في "المحلى" ، و كذا ذِكرُهُللصيد مع أنه مباح، و قَرَنَهما بالغناء و حَكَمَ على هذه الأمور بأنها من الفضولالمُخِلَّة بدنيا و دين المرء، مما يدل على أنه كان يرى في خاصة نفسه الترفع عنها،و التجانف عن مقارفتها، مع وجود الداعي إلى ذلك ، فهو نشأ في بيت وزارة و نباهة،يحذو في معاشه و أحواله حذو أهل المُلك و الرياسة، و لكن من رام معالي الأمور ،ترفع عن دناياها و سفاسفها.

هذا ما تأتى ليكتبه مع تبلبل البال، و اضطراب الصدر، و تفرق همته شَذَرَ مَذَر، و تناوب حوادثالدهر، التي أخذتْ من القلب كُلٌّ منها بطرف، و ما أود التنبيه عليه قبل إيقاف نزفالمداد،أن هناك نكتة خفية ،و فرقٌ من الفروق الدقيقة ، التي غابتْ عن كثير ممنأعمل فكرَه ، و أسال حبرَه، عند خوضه في هاته المسألة،و هي:

التفرقة بين الغناء الذي يكون للفسحة و للترويحعن النفس، و الغناء الذي يُجعل قُربة و زُلفة إلى الله تعالى، و يدرجه مُجَوِّزوهضمن العبادات و الطاعات التي يتقرب بها إلى الله تعالى، و هذا بيان مقتضب لهذهالنكتة :
فأما الأول -أيسماع الغناء للفسحة- : فهو الذي يَقْصِدُهُ الظاهرية بالجواز، و على رأسهم الإمامابن حزم رضي الله عنه، و كذا كل من حُكي عنه الجواز من التابعين و و تابعيهم، و منتقدم من أهل العلم و الفقهاء، فسماع الغناء عند هؤلاء يشمله حكم المباح ليس أكثر.
و أما الثاني-أي سماع الغناء تَعَبُّدًا-، فهذا الصنف ظهر مع ظهور المتصوفة، و بالخصوص المتأخرينمنهم، فهم يرون سماعه زُلفة و قُربة إلى الله تعالى، و عبادة يتعبدون بها اللهتعالى، و على رأس هؤلاء ابن طاهر المقدسي الظاهري، و قبله أبو عبد الرحمن السُّلمي-صاحب الطبقات-.

و الظاهرية -ومن معهم- يرون أن هذا الصنف من الغناء بدعة منكرة، و زيادة في الدين محدثة ، لم يتعبدنا اللهتعالى بها في كتابه و لا على لسان نبيه -صلى الله عليه و سلم-،و هي مردودة علىوجوه أصحابها شرَّ رَدٍّ، و قد بلغ هذا الغناء عند هؤلاء القوم مبلغا غاية فيالشناعة،من رقص و مخالطة للمِردان و النسوان و الفسقة مما شرُّه معلوم مشهور.
و هذا هوالغناء الذي قَصَدَهُ العلماء بالتأليف في تحريمه بدايةً: كالإمام أبي الوليدالطرطوشي، و القرطبي،و ابن القيم، و ابن رجب و غيرهم، فهؤلاء الأئمة لهم تواليف فيحُرمة السماع، و إنما قًصْدُهم الأول بالسماع ،هو: السماع الصوفي الذي استشرى فيزمانهم أمره، و استفحل شره، و عمَّ ضرره،فألفوا في الرد على القوم،فأجادوا في الرد عليهم رحمهم الله تعالى.

نعم..،أغلبهمحرم حتى الغناء المباح المقصود للفسحة ، و من أمعن في صنيعهم ما حرموا سماع الغناءالمقصود للفسحة إلا سَدًّأ للذريعة، و إغلاقا للأبواب، و إيصادا للمداخل، التي قدينفذ منها القوم لنيل مبتغاهم ، هذا و الله تعالى أجل و أكرم.
و سأشرع -إنشاء الله - في كتابة رد بخصوص هذه المسألة على أحدهم، أبين فيها هذا الفرق بتفصيل، و بنقل كلام للإمام أبي الوفا ابن عقيل و شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهما الله-في بيان هذا الفرق و التنصيص عليه، هذا ما تم تسطيره، وأسأل الله تعالى أن يغفر ليذنبي و خطيئتي، و أن يطهر من الجرائر سريرتي، و أن يتجاوز عما حوته هذه السطور منخطأ و زلل، فهو ولي ذلك و القادر عليه.

انتهى منكتابته: نور الدين بن محمد الحُميديالإدريسي البيضاوي، عشية يوم الأربعاء 17 رجب 1431هـ ، الموافق لـ30يونيو 2010م،بمنزله.

[1] أقصد بالغناء هنا ، الغناء المصحوب بالآلات ، وقد عبرت عنها بإباحة المعازف في موطن آخر، و هو أبعد عن اللَّبس و الاشتباه .

[2] ( الأخلاق و السير في مداواة النفوس،74) ط:دارالبصيرة، ضمن مجموع.

[3] (الإحكام في أصول الأحكام،1/9) ط:دار الكتبالعلمية.

[4] قلت : و للإمام الذهبي رحمه الله كلام شبيه بماقاله هنا في كتابه (جزء في التمسك بالسنن،35)ط: مكتبة المعارف، سنة: 1424هـ.

[5] نقلا من كتابه (الطب النبوي،421و ما بعدها) تـ:عادل أبي المعاطي.

» مذكرة إصلاحية ..... للعلامة مكى المغربى السودانى الظاهرى
» موقع العلامة تقى الدين الهلالى المغربى الظاهرى
» دعوة للإصلاح بحزب المؤتمر الوطنى .... مكى المغربى الظاهرى
» رسالة هذه ظاهريتي لصاحبنا محمد بن إبراهيم الريحان الشهير بابن تميم الظاهرى
» الذل والصغار على من قبل من المسلمين مساعدة الكفارالشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله